資源描述：
《《西漢詔令》中“孝”倫理思想的梳理》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、《西漢詔令》中“孝”倫理思想的梳理 在中國傳統(tǒng)社會中，詔令是最高統(tǒng)治者即皇帝頒發(fā)的命令，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、倫理、文化、軍事、外交政策等諸多方面。在某種程度上，一個帝國的詔令不僅僅是那個時期的重要史料，而且對于研究王朝興衰、制度變遷、經(jīng)濟狀況、政治矛盾、社會矛盾、倫理文化與價值取向等均具有十分重要的意義。清人云：兩漢詔令，最為近古，虙等采輯詳備，亦博雅可觀;詔令之美，無過漢唐;《兩漢詔令》雖取之於三史',然匯而聚之，以資循覽，亦足以觀文章爾雅、訓(xùn)詞深厚之遺.[1]495愚觀西漢所制詔令特點鮮明：內(nèi)容文實相兼，行文典雅而凝重，氣韻溫潤而渾厚，足為后世之
2、典范。凡考，《西漢詔令》為宋時吳郡林虙德祖編。采括志傳，參之本紀，以示信安程俱致道?！ 【阋允来蜗群蟾鳛橐痪?，差比歲月，纂而成書，且為之序[2]133.《東漢詔令》十一卷宗正寺主簿鄞樓昉旸叔編。大抵用林氏舊體，自為之序。[2]133由此可知，《西漢詔令》與《東漢詔令》原為兩書，各自為卷。宋室南渡后，樓昉依林虙之體，編《東漢詔令》以續(xù)之，并在嘉定十五年（1222）作《自序》。 至此，《西漢詔令》與《東漢詔令》編合為一書，題曰《兩漢詔令》，而各附原《序》於后。其首又載洪咨夔所作《兩漢詔令總論》一篇[1]495.也就是說，南宋之末，兩書珠聯(lián)璧合，合而為一，始成《兩漢
3、詔令》。時至清代，清朝官方編纂《四庫全書》時，從之。又考，《西漢詔令》成書于北宋之末（1109年），成書不久即付之版刻。其證據(jù)是《西漢詔令》目錄后有大觀三年（1109年）程俱、林虙、蔣瑎三篇序言和林氏的發(fā)刊識語。林虙所輯《西漢詔令》，凡涉詔令內(nèi)容均直引《史記》與《漢書》，收錄西漢高祖至平帝，凡十一帝與一后（呂后）所頒詔令凡計四百一章（即401道詔令），以世次先后編成十二卷。該書是一部收錄完備、編次講究的西漢詔令總集，同時也是古代詔令編纂史中的重要成果之一。 循歷史之維，探儒術(shù)之用。本文試圖通過對《西漢詔令》[3]中孝倫理思想的梳理，以探尋儒家政治倫理思想在西漢
4、政治中所凸顯的倫理理性、倫理范式與價值向度?！ ∫弧⑿⑺枷朐谡沃械拇_立 秦亡漢興，孝治初立。漢初，出于對歷史經(jīng)驗的總結(jié)與更好地建設(shè)新政權(quán)的需要，上至皇帝下至學(xué)者都對秦朝的成敗得失進行了不同程度的反思與總結(jié)，前有陸賈與劉邦的十二論,后有賈誼的過秦論.在反思歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中，儒家的孝悌仁義思想受到廣泛的重視。當然，孝在政治上的重要表現(xiàn)還反映在皇帝本人對孝倫理觀念的認同與推崇。史載劉邦當上皇帝后，于高祖六年五月頒《尊太上皇詔》，此《詔》可謂是漢朝確立孝治為其政治倫理理念的重要標志。繼而，在家國同構(gòu)的政治間架下，孝的理論邊界被突破，逐漸由家庭領(lǐng)域擴展到社會領(lǐng)域與政治領(lǐng)
5、域，產(chǎn)生了前所未有的影響?！ ?.反思秦弊.面對秦時不施仁義而最終導(dǎo)致滅亡的歷史教訓(xùn)，陸賈向劉邦進呈的十二論,大談仁義的重要性，他說：圣人懷仁仗義，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平。[4] 可以說，陸賈的新語為劉邦接受儒家仁義孝悌提供了理論依據(jù)。客觀地講，法家的政治哲學(xué)對處于戰(zhàn)時狀態(tài)中的秦國而言，有助其迅速實現(xiàn)政治層面的從無序到有序之變，有助其迅速實現(xiàn)經(jīng)濟層面的從窮困到富裕之變，有助其迅速實現(xiàn)戰(zhàn)爭層面的從無力到勇猛之變。當然，我們也應(yīng)當看到法家的嚴刑峻法之弊、急功近利之弊與仁義不施之弊。賈誼曾以《過秦論》細
6、數(shù)秦之利弊，在他看來：秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也。[5] 由是觀之，賈誼以仁義不施畫龍點睛式地概括出了秦亡的癥結(jié)，凡此在某種程度上為儒家倫理之于西漢政治的合法性與合理性提供了基于歷史經(jīng)驗的精辟論證。其實，司馬遷對秦的短暫宿命與嚴刑峻法的弊端也有不同程度的反思。例如他在《史記》中云：商君之法，舍人無驗者坐之。[6]2236司馬遷更是借商君之口喟然嘆曰：嗟乎，為法之弊一至此哉![6]2236-2237又如，《史記》記載：韓子引繩墨，切事情，明是
7、非，其極慘礉少恩[6]2156;李斯更是阿順茍合，嚴威酷刑.[6]2563凡引可見，法家之法使人噤若寒蟬，即便是曾貴為立法者，有時也難免其害；法家用刑之深，不僅扭曲了人性而且淹沒了人情，更疏離了正常的人倫關(guān)系與社會交往?！ ?.確立孝治.秦亡漢興，孝治初立。隨著孝倫理觀念進入到政治，原本冰冷而血腥的政治似乎多了幾絲溫情。這其間或許是因為政治的需要，但也是倫理親情之于政治層面的一種彰顯。很顯然，孝在西漢政治中的確立與皇帝們對孝倫理觀念的認同與推崇是分不開的；孝在政治上的重要表現(xiàn)還反映在皇帝本人對孝倫理觀念的認同與推崇，例如劉邦當上皇帝后，將其父封為太上皇。史載，高
8、祖六年五月頒《尊太上皇詔
