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《中原及夷狄-兩種文明砥礪》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中原及夷狄:兩種文明砥礪自周代起，中原文明核心區(qū)的人民，便按照方向，以東夷、西戎、南蠻、北狄來稱呼周圍的部落（當(dāng)然，這種稱呼不是固定不變的，亦有西狄和北胡這樣的說法）。在漫長的中國歷史上，夷狄們當(dāng)然有充分的理由對自己表示“不滿”—即進(jìn)行“自我批評”，這自然就是因?yàn)樗麄兊穆浜?，現(xiàn)實(shí)迫使他們正視自己的落后，而希望文明化。而更為重要的卻是：在接觸和觀察中原文明、與之往來角逐之際，夷狄們亦善于分析、觀察、透視中原文明的弱點(diǎn)，特別是發(fā)現(xiàn)其華而不實(shí)、好說不練（即今人所謂“誰打我我便罵誰”的嘴硬）等深刻缺陷—而這恰恰是”入鮑魚之肆，久
2、而不聞其臭”的文明核心區(qū)成員們，自己所最難以覺察得到的事實(shí)。當(dāng)夷狄進(jìn)入華夏、成為華夏的一部分，他們對于華夏的批評，于是就變成了華夏文明的自我批評、成為華夏自我更新的動力，而在漫長的中國歷史上，華夏文明倘若能夠包納夷狄的視野，從而對自己展開不留情面的批評和自我批評，那便會興旺發(fā)達(dá)，推陳出新；而如果僅將夷狄們看作野蠻人、大傻瓜和跳梁小丑，是“非我族類，其心必異”，那就不免要陷入“求榮取辱”、“政怠宦成”，乃至“人亡政息”的循環(huán)。5這可謂是一條歷史的規(guī)律。墨法思想與秦的富強(qiáng)華夏文明第一次系統(tǒng)、深刻地進(jìn)行自我批評、從而展開一場文
3、明自我更新的思想大解放運(yùn)動，這主要就體現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)代墨家和法家的思想中。墨法學(xué)說，可謂此后一切中國改革、變法思想的源泉。墨法兩家，成于魏、歸于秦，墨翟、孟勝、吳起、衛(wèi)鞅這些人之所以艱辛輾轉(zhuǎn)，四處碰壁，這主要就是由于當(dāng)時(shí)“魏康楚富，齊淫吳巧”，即發(fā)達(dá)地區(qū)民風(fēng)奢華，文明積習(xí)太深，聽不進(jìn)批評意見，更不愿展開自我批評，特別是墨子所倡導(dǎo)的“艱苦奮斗”（“摩頂放踵，以利天下”）這一條，在文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，非但難行，而且難聽（極不悅耳）；而這便是莊周對于墨子命運(yùn)的感嘆：“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也……墨子雖獨(dú)
4、任，奈天下何！”5能夠接受墨法思想的，最終證明是被文明核心區(qū)視為“戎狄”的秦。正因?yàn)榍卦谄邍虚_化最遲，尚不存在六國那樣龐大的既得利益階層、貴族世家集團(tuán)，因此，墨法“官無常貴，而民無終賤”，“有為則上，無能則下”的平等政治主張，方才能夠在秦地得以實(shí)行。正因?yàn)橘F族、世家的力量還沒有形成，正因?yàn)椤安稽h父兄，不偏富貴，不嬖顏色”乃是秦的民風(fēng)，以至“王亦不愛其家”，故“上同而下不周比”、“王子犯法，與庶民同罪”的戶籍－連坐制度，亦方才能夠在秦地順利推進(jìn)；而更為重要的是：正因?yàn)榍亻_化最遲，百姓極其不善言辭文飾，不存在一個(gè)靠巧言令
5、色、舞文弄墨發(fā)達(dá)起來的智識階級，故商鞅那一套以“農(nóng)戰(zhàn)”立國的思想，方唯獨(dú)在秦地能夠大受歡迎。吳起自魯赴魏，又去魏適楚，而商鞅亦自中原最發(fā)達(dá)的魏亡命入秦，他們所獻(xiàn)出的強(qiáng)國之策，首先就是對華而不實(shí)、只說不練的中原文明弊端的診斷和分析，在文明反思的基礎(chǔ)上，他們方才轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一種埋頭苦干、只練不說的新文化品質(zhì)—于是，開化最遲、民風(fēng)純樸的戎狄秦地，便這樣成為他們培植新文明的試驗(yàn)田。這是秦人艱苦奮斗精神的起源，這更是秦走向富強(qiáng)的動力。商鞅在《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》中，比較“境外”的秦地，與“境內(nèi)”的中原文明，認(rèn)為由于中原地區(qū)文明發(fā)達(dá)，方才養(yǎng)成
6、了盤根錯(cuò)節(jié)的貴族世家勢力，方才鑄成了導(dǎo)致階級分化的富豪大賈集團(tuán)，正因?yàn)槲拿靼l(fā)達(dá)，方才重用巧言令色、只說不練的智識階層，而此三者具備，固可謂文明之成就，但也卻正是“求榮取辱”、“政怠宦成”的開端，是“人亡政息”—即國家危亡的征兆，是文明走向異化的開始。作為“戎狄”的秦，之所以能據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，最5終統(tǒng)攝四海，掃蕩群雄，這就是秦人的生活樸素、務(wù)實(shí)使然，秦人正是以樸素的“又戰(zhàn)斗來又生產(chǎn)”、以南泥灣開荒般的“農(nóng)戰(zhàn)”精神，最終戰(zhàn)勝了中原文明之驕奢淫逸。秦的改革藍(lán)圖，其實(shí)就來自中原精英對于自身文明弊端的自我批評，這種自我
7、批評，最終演化成“西戎”之秦對于中原文明所進(jìn)行的“武器的批判”。秦王掃六合，乃是中國文明艱苦奮斗精神的第一次勝利、中華民族第一次自我更新。《荀子·疆國》亦曾贊美秦的樸素民風(fēng)說：“其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻”，又說“其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信不楛”。荀子所觀察到的，恰是百年之后，中華文明在秦的甦生，這個(gè)主張艱苦奮斗的新文明，就是墨法政治理想的高度實(shí)現(xiàn)。漢廢秦法與貴族的興起漢有天下，矯秦之枉，武帝迷信文辭，政治上往往“不問蒼生問鬼神”，于經(jīng)濟(jì)上實(shí)行鹽鐵專賣，終使國庫足而帝室富，且帝室的財(cái)富尤勝于國庫，然而，不幸亦
8、接踵而至：皇帝家產(chǎn)愈大、宮廷愈富，外戚、宦官的力量則愈強(qiáng)，如此一來，國家勢必要以宮廷為中心，形成一個(gè)奢侈腐敗的淵藪，外戚與宦官之間的混戰(zhàn)只是表現(xiàn)，漢文明重新陷入“文明與腐敗循環(huán)”的辯證法，不可抑止地走向“自己反對自己”的文明異化—這卻是歷史的必然。5漢廢秦法，剖海內(nèi)而立宗子，郡守之下，又實(shí)行自治。立宗國便是裂土封疆，
