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《社會學(xué)與文化自覺 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、社會學(xué)與文化自覺內(nèi)容提要：本文以費老學(xué)術(shù)思想“從生態(tài)研究進入心態(tài)研究”的變化經(jīng)歷為范例，結(jié)合社會學(xué)研究對象從物質(zhì)實體向關(guān)系實在的轉(zhuǎn)化傾向，論證社會學(xué)研究從單純追求實用性向?qū)嵱眯耘c人文性相結(jié)合的客觀發(fā)展趨勢，以及文化自覺在社會學(xué)研究中所扮演的重要角色。關(guān)鍵詞：文化自覺和美人文性生態(tài)秩序心態(tài)秩序一、引言近來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界紛紛關(guān)注文化自主性問題。在筆者看來，文化自主性的根本，就是近年來費先生反復(fù)講過的文化自覺問題。1998年，費先生在北大百年校慶時曾寫道：在中國面向世界，要世界充分認識我們中國人的真實面貌，我們首先要認識自己，才能談得到讓人家認識我們和我們認識人家?？茖W(xué)地相互認識是人們建
2、立和平共處的起點。人文學(xué)科就是以認識文化傳統(tǒng)及其演變?yōu)槟康?，也就是我常說的“文化自覺”。在文化傳統(tǒng)上說，世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們“文化自覺”的使命，繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類的明天做出貢獻（費孝通，1998）。在該文中，他進一步解釋說：文化自覺，意思是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”的意思。不是要“復(fù)歸”，同時也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位（費孝通，1998）。從社會學(xué)視角立論，文化是一個價值體系，它
3、是由理念價值、規(guī)范價值、實用價值（即所謂道德理想、典章制度、器物行為）三個層面共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體。它是一個民族－國家自我證成的根本特征。從這個意義上說，堅持文化自主性，就是做到文化自覺，這是一個民族－國家自尊、自重、自信的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球化背景下，文化自覺既是中華民族與世界上他民族之間的共處之道，也是中國社會內(nèi)部多民族、多種文化之間的共生之道。對于中華民族來說，做到文化自覺，既不妄自菲薄，也不妄自驕矜；既拒斥“文化霸權(quán)主義”，也反對“我族中心主義”；就是要秉承“和而不同”的立場處理好不同文化、不同民族－國家之間的相互關(guān)系。在這個問題上，1993年費先生在與日本學(xué)者的學(xué)術(shù)交流中以恢
4、宏的氣度、豁達的胸懷、簡練的語言高度概括了他對人類社會及其文化未來發(fā)展的途徑和光明前景的看法：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這十六個字精辟地闡明了文化自覺的要義，也是我們今天談?wù)摦?dāng)代中國學(xué)術(shù)文化自主性的基本前提。費老以其一生的學(xué)術(shù)實踐身體力行，為后人在學(xué)術(shù)研究中堅持文化自覺、踐行文化自主樹立了楷模，他的學(xué)術(shù)思想發(fā)展的每一階段都體現(xiàn)著費先生治學(xué)和做人的統(tǒng)一，浸透著老一輩學(xué)人深厚的文化自覺意識，值得我們認真學(xué)習(xí)和總結(jié)，一代接一代地薪火傳承下去。值此費老辭世周年祭之時，本文試圖結(jié)合社會學(xué)學(xué)科建設(shè)談?wù)剬W(xué)習(xí)“文化自覺”概念的體會以及它對當(dāng)前社會學(xué)研究的理論和方法輪的指導(dǎo)意義，
5、以示對一代宗師的人品及其學(xué)術(shù)思想的崇敬和感佩之情。二、“腳踏實地，胸懷全局”1980年7月，社會學(xué)作為一門學(xué)科剛剛在中國大地破土復(fù)出，為了培養(yǎng)師資和科研人才，費先生親自主持了社會學(xué)恢復(fù)后的第一個暑期講習(xí)班。邀請了美國匹茨堡大學(xué)和香港中文大學(xué)的教授以及國內(nèi)一些知名的老一輩專家為學(xué)員們講授社會學(xué)知識。在開班伊始的第一節(jié)課上，作為講習(xí)班主持人（當(dāng)時稱班主任）的費老就開宗明義地以“為現(xiàn)代化服務(wù)的社會學(xué)”（sociologyformodernization）為題，講解了恢復(fù)社會學(xué)教學(xué)和研究是為了更好地認識中國和為中國的現(xiàn)代化服務(wù)的宗旨。作為當(dāng)時講習(xí)班的一名學(xué)員，我清楚地記得，費老結(jié)合自己幾
6、十年的學(xué)術(shù)實踐，從江村社會經(jīng)濟調(diào)查到西南聯(lián)大寫作《祿村農(nóng)田》時期的社會人類學(xué)田野調(diào)查，再到解放后在貴州和云南進行的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，深入淺出地講解了社會學(xué)對于深入了解和認識中國社會、尤其對于在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的作用和意義。費老講課用淺顯易懂的語言、生動的比喻、理論聯(lián)系實際的分析給大家留下了深刻的印象。他語重心長的教誨對于初次接觸社會學(xué)這門學(xué)科的學(xué)員來說感到既新奇又實在：感到新奇的是，從一些不被人們注意的日常生活現(xiàn)象中可以得到許多對社會生活與常識不同的認識，增進了人們對社會真諦的深入理解并上升到科學(xué)知識的層面；感到實在的是，社會學(xué)并沒有需要經(jīng)過玄思妙想才能去理解的深奧大道理，而是
7、一門強調(diào)一切認識離不開社會實踐、立足本土的在地性知識（localknoentpositivism）[1]，再到20世紀60年代以后批判理論、符號互動論、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、常人方法學(xué)、科學(xué)的社會研究、科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）等反實證主義流派的勃興，及至80年代出現(xiàn)的“人文科學(xué)回歸宏大理論”（Skinner，1985）以及試圖綜合現(xiàn)有理論視角的“新功能主義”（Alexander，1985），則是上述研究進路綜合、整合發(fā)展趨勢的理論表達。費老一生的學(xué)術(shù)實踐堅持“從實求知”，他的每一篇文章都
