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1、論朱光潛的美學體系及其當代意義1朱光潛美學體系的四維特性朱光潛的文藝思想與美學理論體系（尤其前期體系），是頗具特色的。其建構(gòu)體系的路向是：以“出世一一入世”二極性人生態(tài)度（藝術(shù)形而上學）和現(xiàn)代多學科的實證知識(心理、生理、文學、歷史-一一藝術(shù)生理學)去融匯西方哲人學說（康德、克羅齊、尼采、叔木華、布洛、立普斯、谷魯斯，后期則是馬克思主義）?？v橫交織，層次分明，使之成為一個五彩繽紛、斑讕駁雜的理論體系。它像磁石一樣，吸攝著當年年輕一代的心。即使是過了半個多世紀的今天，這個體系的磁力效應(yīng)，也并不減色當年《文藝心理學》《詩論》，仍是
2、難以匹比的美學入門書。幾十年來，不管是怎樣的風云變幻，其讀者群有增無減，這證明了這個五彩繽紛、斑斕駁雜的理論體系確是一個“謎”。朱光潛建構(gòu)體系的獨特心靈歷程，是中國現(xiàn)代知識分子尋求出路的一種艱難卓絕的嘗試。為了追逐人生與學術(shù)之謎，他經(jīng)歷了怎樣的艱辛歷程呵！翻開中國現(xiàn)代史，有誰曾不辭勞苦，從東方的香港到英倫三島、巴黎、意大利，乃至萊茵河畔，前后度過十四年的大學生活？有誰能從飄緲的哲學玄思到精確的鯊魚解剖.和用熏煙鼓和電氣反應(yīng)機測試心理反應(yīng)，進行過張力距如此遙遠的大腦訓練？有誰曾有如此多種多樣的興趣，從中國的儒道釋哲學到西方哲學(
3、理性與非理性)、文學、藝術(shù)、心理、生理、符號邏輯，從中國詩學到西方詩學，最后用美學范式把以上萬花筒式的學術(shù)成果統(tǒng)攝起來，成為以“情趣”為焦點的一家之言？有誰能以少年的身份熟練地使用非母語系統(tǒng)進入西方學術(shù)之林，并以自己的力作（《悲劇心理學》）引起西方學術(shù)界的注目？……凡此種種，只能使人驚訝、嘆絕這種用西方的“火”煮自己的“肉”的學術(shù)膽識和規(guī)范，和用中國人的“靈”去灌輸西方焦土的精神超度，從及二者的結(jié)合，令我們嘆為觀止。因此，朱光潛當年尋求人生出路的這種艱難卓絕的嘗試，不管是在現(xiàn)代思想史上，還是現(xiàn)代文學史上，都具有開創(chuàng)性的意義。這
4、是“五四”.之后，“中國學術(shù)、文化向何處去”的一種探險一與解答！我們必須把朱光潛的文藝思想、美學體系放到這個高度上，才能撥開歷史的烏云，客觀地展示它的光輝。朱光潛早期的文藝思想、美學體系(以《文藝心理學》《詩論》為象征)，不是一維的單一結(jié)構(gòu)的學說，而是多維的理論體系，其間錯縱地交織著：深刻而玄妙的哲人學說，嚴肅而豁達執(zhí)著而超脫的人生態(tài)度，淵博而多向的學科知識，精當入微的敘述方法與行云流水式的語言表達。這里的哲人學說——二極性人生態(tài)度(藝術(shù)形而上學)——多學科的實證知識(藝術(shù)生理學/審美筋肉論)——語言表現(xiàn)與方法論，構(gòu)成四維度的
5、多面體的理論體系。真是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，大有“不識廬山真面目”之妙。所謂“哲人學說”，指這個體系的哲學一美學構(gòu)架、邏輯起點的從屬和繼承關(guān)系。其前期的哲人學說，是以克羅齊的直覺說為核心，一方面滲入西方現(xiàn)代哲學美學諸派學說，如布洛的距離說、立普斯的移情說，谷魯斯的內(nèi)摹仿說等等，另一方面，又滲入中國文化傳統(tǒng)中的儒道釋哲學精神和中國古典詩文的神韻、意蘊，具有轉(zhuǎn)型時代中多向吸納、兼容并包的大師心態(tài)，其焦點集中在審美認識論(心一物關(guān)系)上。其后期的哲人學說，則在揚棄前期哲人學說的基礎(chǔ)上(也許有人懷疑這里的“揚棄”關(guān)系，詳
6、情下文展開)，以馬克思恩格斯創(chuàng)始人的哲學(馬克思主義哲學的經(jīng)典形態(tài)，即原生形態(tài))，為后期追求的目標，同時吸取黑格爾、歌德、維柯等人的哲學美學觀點，完成了人生觀與學術(shù)觀的雙重變革，建構(gòu)了馬克思主義形態(tài)的美學體系，其焦點由審美認識論移向?qū)徝缹嵺`論(主體論或人學本體論)，成為一代美學宗師。所謂“人生態(tài)度-一一藝術(shù)形而上學”，是指這個體系的藝術(shù)特質(zhì)。朱光潛一生都在追求藝術(shù)的性靈，提倡“人生藝術(shù)化”和“藝術(shù)人生化”，并且認為：在人生與藝術(shù)之間有一個中介環(huán)節(jié)，即“情趣化”。人生的情趣化，就是人生的藝術(shù)化(宇宙人情化)；藝術(shù)的情趣化，就是藝
7、術(shù)的人生化(藝術(shù)植根于人生)。這便構(gòu)成一種“人生一情趣一藝術(shù)”三一式結(jié)構(gòu)的宇宙論模式。朱光潛早期深受尼采的影響，把人生的魂靈抬到藝術(shù)的祭壇上：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”①，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得有充足理由的”②。在前期哲人學說中，他以“藝術(shù)人生化”去消解“孤立絕緣”的直覺說，使他營造的美感內(nèi)在結(jié)構(gòu)在“直覺說”線上得到伸延和完善。在后期哲人學說體系中(主客觀統(tǒng)一說中)，一切均以“藝術(shù)”為中介環(huán)節(jié)，完成“人一自然”的雙向過渡。藝術(shù)形而上學，把他的人生追求與哲人學說融合起來，于是他便成為：既是青
8、年的導師，又是現(xiàn)代學術(shù)泰斗，一身二任，熠熠發(fā)光，可望而不可及矣！所謂“審美感受(多學科的實證)一一藝術(shù)生理學”，是指這個體系的近代審美傾向(審美筋肉論)，它把玄奧的哲人學說，靈妙的“人生一一藝術(shù)”關(guān)系（藝術(shù)形而土學），落實于實證的心理——生理特征上，同時又把藝術(shù)生理學(審美筋
