淺析乾隆的兩道訓(xùn)諭看雍和宮的歷史地位

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1、淺析乾隆的兩道訓(xùn)諭看雍和宮的歷史地位乾隆的兩道訓(xùn)諭看雍和宮的歷史地位，加強(qiáng)清中央政府與蒙藏地方的政治聯(lián)系，又可作為文化紐帶，加強(qiáng)漢、蒙、藏、滿等各民族間的文化交流。藩院直屬的重要的皇家寺院之一。該寺在內(nèi)地蒙藏佛教發(fā)展史上具有很高的歷史地位和現(xiàn)實(shí)影響，歷史上以規(guī)模宏大、學(xué)經(jīng)組織完備、駐錫高僧眾多、實(shí)施金瓶掣簽制度并設(shè)有金本巴瓶而聞名，是內(nèi)地蒙藏佛教的宗教中心和管理中心。雍和宮是目前北京保存最為完整、佛事活動(dòng)完備、宗教文化獨(dú)特、有僧人駐錫的蒙藏佛教宗教活動(dòng)場(chǎng)所，尤其在當(dāng)今蒙古佛教諸寺中具有核心地位和重要影響。雍和宮的舊址原是明代內(nèi)宮監(jiān)的官房，清定都北京后將其改為內(nèi)務(wù)府官房。

2、康熙三十三年(1694)皇四子胤稹在此修建府邸，因當(dāng)時(shí)胤稹為貝勒，故稱稹貝勒府或四爺府?？滴跛氖四?1709)，胤稹被封為和碩雍親王，稹貝勒府成為雍親王府。康熙五十年(17l1)弘歷即后來(lái)的乾隆皇帝便出生于此，并在此度過(guò)了童年時(shí)光。胤稹后來(lái)繼康熙之后登基，即雍正皇帝。雍正二年(1724)雍親王府改為行宮，稱雍和宮。乾隆皇帝繼位后，為給其父雍正皇帝祈求冥福，于乾隆九年(1744)命三世章嘉若必多吉將雍和宮改建為藏傳佛教寺院。正是由于雍和宮的特殊歷史身份和地位，它一改建成佛教寺院即受到了清政府的高度重視，無(wú)論是在行政管理還是宗教事務(wù)的管理方面，都體現(xiàn)出了不同于內(nèi)地一般蒙藏

3、佛教寺院的優(yōu)越地位。在行政管理上，雍和宮直屬清廷管轄，由皇帝選派宗室王公擔(dān)任領(lǐng)雍和宮事務(wù)大臣管理雍和宮事務(wù)，具體事務(wù)則由理藩院兼管及辦理。如遇領(lǐng)雍和宮事務(wù)大臣缺出，則由理藩院尚書、左右侍郎聯(lián)銜開(kāi)從乾隆的兩道訓(xùn)諭看雍和宮的歷史地位974、乾隆提出，因雍和宮已成為皇室供奉三寶的家廟，可將紫禁城內(nèi)皇家祀神的場(chǎng)所寧壽宮用作他稱太上皇后頤養(yǎng)天年之地，并設(shè)想大清江山若億萬(wàn)年永固，其繼位子孫若也能享國(guó)日久、壽至百年，則仍作太上皇居此，祥衍無(wú)疆、盡美盡善。5、乾隆著重強(qiáng)調(diào)，雍和宮作為供奉三寶的場(chǎng)所永不更改。因此，特頒訓(xùn)諭，并令繕?shù)泝傻溃唤簧袝?，一交?nèi)閣存記，告誡子孫知所憲章，用垂法

4、守。在頒此訓(xùn)諭的同年十月二十二日，乾隆皇帝閱讀到《清世宗實(shí)錄》中雍正皇帝關(guān)于雍和宮方面的諭旨，深有感觸，遂當(dāng)即再頒訓(xùn)諭：前因雍和宮為皇考世宗憲皇帝潛邸，乾隆初年鄂爾泰曾請(qǐng)賞給和親王居住，殊屬非是，朕未之允，業(yè)經(jīng)降旨交尚書房、內(nèi)閣存記。本日恭閱世宗憲皇帝實(shí)錄，雍正二年，禮部奏：請(qǐng)將皇考潛邸升為宮殿，交工部會(huì)同內(nèi)務(wù)府敬謹(jǐn)營(yíng)造，翰林院撰擬嘉名，當(dāng)蒙降旨允從。敬維皇考之意，亦以潛邸舊地，應(yīng)升為宮殿，俾為萬(wàn)世景仰，以肅觀瞻。朕前降之旨，適與圣意相合。夫以發(fā)祥肇跡之區(qū)，自應(yīng)潔蠲祗肅，況已升為宮殿，若復(fù)令分藩列邸者居此，降為王府，有是理乎?鄂爾泰在雍正年間即為大學(xué)士、軍機(jī)大臣，迨恭纂

5、實(shí)錄時(shí)，伊復(fù)充總裁官?；士贾I旨，鄂爾泰寧末之知，乃復(fù)為此奏，其意不在見(jiàn)好于和親王，乃在得時(shí)譽(yù)耳。大臣居心，豈宜若是?現(xiàn)在鄂爾泰子孫式微，不能克家，未必不由于此。是雍和宮必當(dāng)改為佛宇，斷不可作為王府。將來(lái)我子孫內(nèi)有由藩邸紹承大統(tǒng)者，并應(yīng)永遠(yuǎn)欽承，用昭法守。此旨亦著繕?shù)浂?，分交尚書房、?nèi)閣同前旨一并存記。①乾隆在此款訓(xùn)諭中首先強(qiáng)調(diào)前款訓(xùn)諭的重要性，并再次指出鄂爾泰奏請(qǐng)將雍和宮賜給和親王之舉是十分錯(cuò)誤的行為。提及因恭閱《世宗實(shí)錄》發(fā)現(xiàn)，早在雍正二年(1724)禮部即奏請(qǐng)將皇考潛邸升為宮殿，交工部會(huì)同內(nèi)務(wù)府營(yíng)造，翰林院撰擬了雍和宮之名，雍正皇帝降旨允從。乾隆認(rèn)為自己前款訓(xùn)諭的

6、旨意恰與其父皇以潛邸舊地，應(yīng)升為宮殿，俾為萬(wàn)世景仰，以肅觀瞻的圣意相合。乾隆再次重申，父皇發(fā)祥騰達(dá)之地，理應(yīng)清凈莊嚴(yán)，且已升為宮殿，若令藩王列邸居住，降為王府，沒(méi)有這樣的道理。唐五代詩(shī)格的形式批評(píng)研究，深入挖掘詩(shī)格的內(nèi)涵，并以理論化的形態(tài)把它顯示出來(lái)，具有獨(dú)特的意義與價(jià)值。詩(shī)格是中國(guó)古代最具有民族特色的文學(xué)批評(píng)形式之一。詩(shī)格批評(píng)既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又豐富多彩，是非常寶貴的文學(xué)理論遺產(chǎn)。詩(shī)格作為審美范疇在唐五代加以確立。張伯偉先生強(qiáng)調(diào)：在古代文學(xué)批評(píng)著作中，作為專有名詞的詩(shī)格是到唐代才有的。①唐五代詩(shī)格批評(píng)，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上，是一筆豐厚的值得研究的詩(shī)學(xué)資源。一、唐五代詩(shī)格的

7、歷史流變(一)初唐詩(shī)格初唐統(tǒng)治者們反對(duì)齊梁以來(lái)的淫靡文風(fēng)，重文學(xué)的功利作用。但他們并不否定文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)，講求抒情與文采。這種思想為文學(xué)形式的探討留下了廣闊的余地。律詩(shī)在這一時(shí)期得以定型化，齊梁時(shí)期的永明體講四聲與病犯，初唐發(fā)展到講求平仄律。這一時(shí)期的主要詩(shī)格批評(píng)文本有上官儀的《筆札華梁》、無(wú)名氏的《文筆式》、元兢的《詩(shī)髓腦》、崔融的《唐朝新定詩(shī)格》、李嶠的《評(píng)詩(shī)格》等等。初唐人集中探討聲律與對(duì)偶問(wèn)題。聲律的研究始于南朝齊沈約等人的四聲八病理論。沈約《宋書•謝靈運(yùn)傳論》說(shuō)：夫五色相宣，八音協(xié)暢，由于玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相