基于代際團結模式隨遷父母居住安排對代際關系的影響

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1、基于代際團結模式隨遷父母居住安排對代際關系的影響　　一、研究背景　　隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，越來越多的農(nóng)村流動人口進入城市工作和生活。《中國流動人口發(fā)展報告2012》顯示，目前我國2.3億的流動人口中農(nóng)村戶籍流動人口即農(nóng)民工已經(jīng)達到80%，而且人口流動呈現(xiàn)家庭化趨勢，有近70%的流動人口與家庭一同流動；農(nóng)村隨遷父母是其中重要的組成部分。農(nóng)村流動人口將隨著中國城鎮(zhèn)化進程持續(xù)增長。隨遷父母長期在農(nóng)村生活，早已習慣了鄉(xiāng)土社會的生活方式；進入城市之后他們將面對生活環(huán)境的巨大改變，不僅要應對子女外出工作期間單調枯燥的家務勞動，同時由于社會資源貧乏和經(jīng)濟能力低下而面臨社會適應

2、與城市生活融入的巨大壓力。代際關系在農(nóng)村隨遷父母的城市生活中越來越具有舉足輕重的地位，特別是在城鄉(xiāng)二元的制度壁壘將農(nóng)村隨遷父母阻擋于城市的社保福利之外的情況下；而家庭代際關系的好壞直接影響農(nóng)村隨遷父母在城市的生活質量，關系到這些將要步入或已經(jīng)處于晚年的中老年隨遷父母是否能夠在城市頤養(yǎng)天年?！　∧壳坝嘘P隨遷父母的研究少之又少，已有的少量研究主要關注農(nóng)村隨遷老人即農(nóng)村隨遷父母中的老年群體的精神生活與社會融入，認為農(nóng)村隨遷老人是一個亟須社會關注的群體?！　≡诰裆罘矫妫嚓P研究從閑暇時間利用、社區(qū)活動參與、對社區(qū)的心理認同等方面描述農(nóng)村隨遷老人的精神生活狀況，發(fā)現(xiàn)該群體的精

3、神生活單調，主要表現(xiàn)為閑暇時間中的娛樂活動較貧乏、很少參與社區(qū)活動、對城市社區(qū)的認同度低。　　在社會融入方面，農(nóng)村隨遷老人在城市受到家庭、社區(qū)人際和社會政策等多層面的社會排斥，政策限制、文化差異、社會資本、個體特征等被認為是影響農(nóng)村隨遷父母社會融入的重要因素?！　‰S遷老人從農(nóng)村進入城市與子女生活在一起，如何適應與融入陌生的城市場景與社區(qū)生活、處理相對復雜的家庭關系，已經(jīng)成為農(nóng)村隨遷老人面臨的重大人生課題?！　】傊?，學術界不僅對農(nóng)村隨遷父母的研究少，同時關注面也較窄、鮮有深入的探討，農(nóng)村隨遷父母的家庭代際關系需要被給予更多關注?！　￠L久以來，我國家庭觀念濃厚，同時受儒家思

4、想的影響，傳統(tǒng)的孝道規(guī)范構成中國家庭的核心價值觀。然而我國經(jīng)歷著重大社會變革，特別在當前快速城鎮(zhèn)化的背景下，代際關系的和睦團結和家庭中的養(yǎng)老敬老等面臨挑戰(zhàn)。子女的外出務工和父母的隨遷行為改變了農(nóng)村父母的傳統(tǒng)居住安排模式，而不同居住安排下的家庭代際關系可能展現(xiàn)出不同的圖景。同時，在中國從父居的父系家庭體系中，子女與父母的代際關系往往具有性別差異，兒子承擔主要的贍養(yǎng)責任，在城鎮(zhèn)化背景下，隨遷父母居住安排上的變動對傳統(tǒng)的家庭代際關系可能產(chǎn)生影響，不同居住安排下的隨遷父母與子女的代際關系性別模式可能發(fā)生重要變化。家庭內部的代際關系反映復雜的社會聯(lián)系，同時家庭成員由多種團結聯(lián)系起

5、來，而代際團結是研究家庭代際關系的一種重要模式。本文將基于代際團結模式對上述問題進行分析?！　《?、居住安排、子女性別與代際關系　?。ㄒ唬┐H關系基于代際團結的模式　　BengtsonandSchrader于1982年提出研究家庭代際關系的團結模型?！　∽鳛橐粋€多維的概念，代際團結包含六個不同的團結維度，分別是聯(lián)系性團結（associationalsolidarity）、情感性團結（affectionalsolidarity）、一致性團結（consensualsolidarity）、功能性團結（functionalsolidarity）、規(guī)范性團結（normativeso

6、lidarity）和結構性團結（structuralsolidarity）。代際團結理論認為團結、凝聚力是家庭親子關系的核心，Bengtson和Silverstein等以此為基礎進行的一系列研究結果也支持此觀點?！　”M管家庭多樣化導致代際關系具有更大的復雜性，團結模式仍被證實是有效的，被廣泛地用于指導代際關系的研究，成功地應用在不同國家的環(huán)境下，然而在中國的研究還很少?！　≡诂F(xiàn)代西方家庭中，子女在未成年時受父母撫養(yǎng)，在其成年特別是結婚之后，則搬離父母家庭，也不再有贍養(yǎng)老年父母的義務，是一種接力式的家庭代際關系。　　在中國，孝道規(guī)范構成代際團結的核心要素，而向上的功能性交

7、換被認為是踐行孝道文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，因此典型意義上的老年支持只涉及單向的老年父母對成年子女的依賴，傳統(tǒng)代際關系表現(xiàn)為子女為父母提供經(jīng)濟支持、生活照料和精神慰藉，這種代際支持行為履行了對老年父母的孝順責任。費孝通（1985）認為中國傳統(tǒng)家庭代際關系屬于反饋模式，即父母撫養(yǎng)未成年的子女，而子女成年之后要贍養(yǎng)年老的父母?！　∪欢?，或許正是因為過于強調子女的孝順責任，代際的情感互動、資源交換等其他團結要素往往被忽視。因此本文將通過代際團結模型提出的各個基本維度來彌補這個差距、探索代際團結模式在中國的適用性，特別地本文將關注隨遷父母與子女的代際關系。