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《中國傳統(tǒng)文化語境中的影像概念與當(dāng)代闡述》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、中國傳統(tǒng)文化語境中的影像概念與當(dāng)代闡述 20世紀(jì)后半期，照相機(jī)、攝像機(jī)以及數(shù)碼影像技術(shù)的更新伴隨著信息生產(chǎn)、傳播技術(shù)的迅速更替，各種視覺影像越來越密集地出現(xiàn)在人們工作和生活中。各種轉(zhuǎn)瞬即逝的影像在大眾媒體和新媒體中比比皆是。對于影像的研究也漸漸成為學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，在諸多論述中對影像的界定有各種外延和內(nèi)涵的差異。本文嘗試從文化學(xué)的角度探討影像在中西方語境中的概念流變，以及在當(dāng)代話語中的闡釋與理解?！ ?jù)英國雷蒙威廉斯考證，在英語中，image這個(gè)詞語早期的意義是指人的肖像，直到17世紀(jì)，image作為人像或肖像的意思被廣泛
2、使用。從16世紀(jì)開始，image的意涵有所延伸，涉及到心智層面，具有了想像(imagination)與虛構(gòu)(imaginative)的意思。電影出現(xiàn)之后，image被用來指稱熒幕上活動的映像，指電影的構(gòu)成。雷蒙威廉斯歷時(shí)性地考察了image一詞的意義演變，由最初的人像或肖像之義，到16世紀(jì)具備了想像和虛構(gòu)的內(nèi)涵。在近代，image除了在技術(shù)意義作為描述電影的基本構(gòu)成單位之外，還有文化意義上的可感知的名聲，諸如企業(yè)形象，品牌形象等?！ ×硪粋€(gè)文化學(xué)家約翰費(fèi)克斯討論了image作為可感知的名聲或特色的內(nèi)涵，及其這一意義的產(chǎn)生過程，im
3、age有幾種意義，最原初的意義就是指視覺上看到的現(xiàn)實(shí)物體，比如圖片，其次還可以指文學(xué)或者音樂中的虛構(gòu)形象，也就是想像。后來發(fā)展出來的意思主要是指在公眾中通過人為操作而表現(xiàn)出來的樣子。此處所指的image帶有想象與虛構(gòu)的成分，尤其是帶有較強(qiáng)的制造特征，為了形成某種印象，刻意表現(xiàn)出來的形象。柏拉圖關(guān)于影子的這一觀念從源頭上影響了西方文化流動的脈向?！ ∫?、柏拉圖對影像的界定 在西方哲學(xué)史上，柏拉圖將巴門尼德格拉底的思路確定下來，奠定了西方哲學(xué)的基本觀念，他綜合性地討論了影像、摹仿、視覺、可見世界與可知世界的關(guān)系等一系列問題。 這些
4、問題成為西方視覺文化和圖像理論無法繞開的母題。因此，考察柏拉圖對影像問題的思考，對于梳理影像意義具有正本清源的作用。柏拉圖對影像的使用有兩類： （一）本初意義上指的是由于光學(xué)作用產(chǎn)生的視覺感知 柏拉圖在提到影像時(shí)，包括由于光線照射而形成的影子、水中的倒影、鏡中（或光滑物體表面）的影像、夢境中的影像以及雕像等等，例如我們顯然會說我們指的是水中或鏡子中的影像、匠人或雕塑家塑的雕像，以及其他同類事物。[1] 這里所列出來的影像都是一種本初意義上的視覺感知，直接訴諸人的視覺感官或者心理意識。柏拉圖用這些例子，都是為了進(jìn)一步表達(dá)他的哲
5、學(xué)理念，這就涉及到影像的比喻含義了?！ 。ǘ┯跋竦谋扔饕饬x：事物的表相 在柏拉圖的理論中，世界分為兩個(gè)部分：可感的世界與理念的世界，分別對應(yīng)于現(xiàn)象與本質(zhì)。哲學(xué)家的任務(wù)就是穿透現(xiàn)象的世界，尋找假象背后的本質(zhì)，這種本質(zhì)才是真實(shí)存在的世界。這種劃分構(gòu)成了西方哲學(xué)本體論的前提和基礎(chǔ)?！ ≡诎乩瓐D的區(qū)分中，現(xiàn)象的世界也就是常識、經(jīng)驗(yàn)、感覺的世界變化無常，因此不可靠。只有永恒的、不變的理念世界才是真理的王國。在柏拉圖看來，宇宙就是一個(gè)被創(chuàng)造的事物，也就是說它是某個(gè)東西的影像[2]，是一個(gè)摹本，一個(gè)模型。求知的過程就是不斷地尋示真理，以揭示
6、影像本原?！ “乩瓐D認(rèn)為的本原關(guān)乎靈魂的思考。結(jié)合柏拉圖的著名的洞穴喻、線喻來理解，他認(rèn)為影像的世界是一個(gè)不可靠的假相，它正如冥界飄忽的魅影一樣不真實(shí)，只是實(shí)在的一個(gè)影子，被囚禁在洞穴中的人們將墻上的影子當(dāng)成了真實(shí)，一直在錯(cuò)覺與幻象中生存。只有靈魂上升的人才可能超越洞穴的拘囿，看清楚影子、使影子活動的人以及火光三者的關(guān)系?！ ∽非笳胬淼倪^程就是借助美與善的力量，提升靈魂，洞徹宇宙的起源?！ 陌乩瓐D以來，西方思想傳統(tǒng)中的二元論與現(xiàn)代性的二歧矛盾深深扭結(jié)在一起：感性與知性、物質(zhì)與精神、內(nèi)容與形式、自由與強(qiáng)制、個(gè)體與總體精神和感性生命
7、始終處于一種緊張的對峙狀態(tài)之中。他建立了理性壓倒感性、精神高于肉身的觀念秩序。這一思想傳統(tǒng)直到尼采高揚(yáng)感性造反邏各斯后，才重新賦予影像、物質(zhì)、感性以權(quán)力?！ ∥鞣轿幕懈鼮樽⒅匦蜗笤谛纬蛇^程中的操縱性，致力于反思已有知識與理解的原因，他們把這種原因定位于社會中的某種權(quán)力或政治力量。這種對表象根本性的質(zhì)疑與拷問或多或少受到柏拉圖的影響?！ 《?、中國傳統(tǒng)文化語境中的影像概念 在漢語中影像有時(shí)也寫成影象，包括的意思大約有：畫像，遺像；影子身影；指物體的形狀形相；征象，跡象；形象，人的音容笑貌；印象等。與image相比，更側(cè)重于事物的象
8、，沒有想象、虛構(gòu)的意思。中國的影像，尤其是影字，有時(shí)候具有很強(qiáng)的不實(shí)，虛幻內(nèi)涵。比如《金剛經(jīng)》中如夢幻泡影，如露亦如電，影像在這里與睡夢、幻覺、水泡、影子、露珠、閃電一起作為喻體，表達(dá)無常變幻和沒有實(shí)體的意思，影像是物體遮光線而產(chǎn)生之形象，形象雖然
