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《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的影響摘要：中華武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，從孕育成行到發(fā)展，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，形成了不同于現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目的獨(dú)特的東方人體文化表現(xiàn)形式#無論是從習(xí)武的過程，方法來看或者是從所追求的最高境界來看，都是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。關(guān)鍵字：中華武術(shù)；傳統(tǒng)文化；影響武術(shù)是具有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的體育項(xiàng)目。過去一提到武術(shù),人們很自然地想到散打格斗,或某拳種套路,或刀、劍、槍、棍等,從一招一式的攻防動(dòng)作或者健身防身的功能作用來論斷武術(shù)。正如徐才同志所指出的,這只是武術(shù)的平面形象。如果從武術(shù)深層的文化內(nèi)涵去觀察,人們將會(huì)看到一
2、個(gè)高大的武術(shù)立體形象。武術(shù)為什么會(huì)在華夏大地歷經(jīng)久遠(yuǎn)而衰?為什么會(huì)始終保持旺盛的生命力和勃勃生機(jī),并正在逐步走向世界,被越來越多的外國(guó)朋友所認(rèn)識(shí)和喜愛?答案應(yīng)該從武術(shù)所根植的中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找。武術(shù)作為中華民族文化的一部分，在其產(chǎn)生發(fā)展的過程中受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是全面而深刻的，是歷史人民不斷創(chuàng)造積累和發(fā)展起來的，它的發(fā)展變化既受到不同時(shí)期政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等社會(huì)條件的影響和制約，又受到哲學(xué)、宗教、民族精神、民族風(fēng)俗、民族藝術(shù)、民族科學(xué)及倫理道德的滲透與影響。其影響不僅表現(xiàn)為自然地接受傳統(tǒng)文化環(huán)境的熏陶，還在于習(xí)武者
3、自覺地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化規(guī)范品德操守及拳技禮儀。1．道家思想對(duì)武術(shù)的影響道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中,也有著極其重要的作用,它對(duì)武術(shù)的發(fā)展與變化更是有著不可估量的作用,它的世界本源論“道論”、和“天人合一論”是武術(shù)與氣功結(jié)合的“認(rèn)識(shí)論”基礎(chǔ)。在道家文化中,“道”是哲學(xué)的最高范疇,在說明世界萬物的本源時(shí),老子用了一個(gè)“道”字,認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根本,并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。老子說“道生一、一生二、二生三、三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”老子還認(rèn)為“道”即是“無”。他說“:天下萬物生于有,有生于無”。老子所說的“
4、道”又是非常玄妙、不可捉摸的,是“視之不見”、“聽之不聞”、“博之不得”的無形無聲的超感知的東西。老子說:“道可道、非常道也?！倍?dāng)中華武術(shù)吸收了這一思想時(shí),認(rèn)為“道”也是武術(shù)最根本的本質(zhì)特征。在習(xí)武過程中,武術(shù)的一招一式是可以傳授的,但武術(shù)的意境、神韻、境界、武術(shù)之道的精微卻是只可以意味而不可以傳授的,需要學(xué)習(xí)者長(zhǎng)期的習(xí)練和體悟。習(xí)武者長(zhǎng)年不輟的練習(xí),對(duì)武術(shù)更高深的功夫、更高境界和武術(shù)之道的追求,是武術(shù)與氣功走在一起的前提。“天人合一”的觀念也是道家本體論的一種表述。老子說:“人法地、地法天、天法道、道法自然?！北砻魈旒?/p>
5、是道,道即是自然,人和自然實(shí)質(zhì)上是相通的,故人應(yīng)順應(yīng)自然。具體地說“天人合一”有兩層含義:一是天人一致,即宇宙自然是個(gè)大天地,人則是個(gè)小天地;二是天人相應(yīng),或天人相通,是說人和自然在本質(zhì)上是相通的,故一切事物均應(yīng)順乎自然,不違自然,方能獲得生存與發(fā)展。中國(guó)武術(shù)在吸納了道論、氣論之后的長(zhǎng)期實(shí)踐中體會(huì)到,作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)象的客體———人體自身和宇宙自然的客體,二者有著內(nèi)在的密切聯(lián)系,因而,在武術(shù)實(shí)踐中必須使前者適應(yīng)后者,順乎后者,達(dá)到二者的統(tǒng)一與一致,方能完滿實(shí)現(xiàn)武術(shù)的目的。這種人體小自然與宇宙大自然,人體小天地與宇宙大天地,人
6、體內(nèi)氣與體外大氣相統(tǒng)一、相一致的完美結(jié)合,就是后來武術(shù)和氣功結(jié)合的最終表現(xiàn)形式和結(jié)果,也是武術(shù)所追求的至高境界。2．儒家思想對(duì)武術(shù)的影響儒家主要是研究政治$倫理和教育的思想，是對(duì)老百姓實(shí)行禮儀道德的教化，儒家學(xué)說以“在家為孝，入國(guó)為忠”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子強(qiáng)調(diào)的“禮”，則是維持著一標(biāo)準(zhǔn)的秩序規(guī)范#孔子說：“有文事者，必有武備。”把“武備”與“教民習(xí)戰(zhàn)”作為維護(hù)封建秩序的必要手段。儒家文化對(duì)中國(guó)武術(shù)的倫理思想影響極大。“習(xí)武先修德”、“尚德不尚力”是中國(guó)儒家倫理型文化和傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀在武術(shù)中的體現(xiàn)。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人---
7、孔子，非常重視品德修養(yǎng)，把“德”提高到至高無上的地位，主張以德化天下，把德作為統(tǒng)治國(guó)家的根本?？鬃拥摹暗隆卑ā傲x”和“信”兩個(gè)內(nèi)容，這些思想直接影響了武術(shù)的倫理思想?！拔囊孕脑u(píng)，武以德立”，不同歷史時(shí)期，武術(shù)的各門派都訂有崇尚武德的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，并以此來約束和調(diào)整習(xí)武者與社會(huì)之間的關(guān)系。如在古代中的打擂與比武都要先行抱拳禮。儒家主張克己正身，重義輕利，謙虛謹(jǐn)慎，凡事要踏踏實(shí)實(shí)地干才是美德#孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@種謹(jǐn)慎從事的思想人格的思想，在武術(shù)倫理思想中深深打上烙印，習(xí)武者要求人人成為謙虛君子
8、，在選徒傳藝中更是突出#古代各個(gè)流派對(duì)習(xí)武授德，都有嚴(yán)格的要求和規(guī)則，少林寺“傳徒有十戒”；武當(dāng)有“十傳十不傳”，規(guī)定凡犯奸、盜、邪、淫、賭者都屬違反戒律。這些嚴(yán)格的武規(guī)、武戒，在傳統(tǒng)道德觀念的影響下將功防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來，逐步形成尚武崇德的思想觀念，這是中華武術(shù)的民間特色和優(yōu)良傳統(tǒng)。俗話說：“金
