銀屏女性-是不是太乖張

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1、銀屏女性:是不是太乖張“流行文化沙龍”今日開張?！傲餍形幕除垺庇懻摰亩际俏覀?nèi)粘Ｗ疃嘁姷牧餍酗L景：電視、電影、流行歌曲、暢銷書、廣告……我們們司空見慣，但我們可能對里面包含的社會文化內(nèi)涵視而不見。參加沙龍的有風頭正健的青年學者，也有最具平常心的普通觀眾讀者。愿我們的討論，給當今風靡社會的文化潮流添上一道理性色彩，讓社會聽到一種清明的批評之聲。祝華新：（《人民日報》記者）6女性題材從來就是影視作品中一個很重要的母題。它往往通過一系列女性形象折射出整個社會、時代的特質(zhì)，看看近幾十年的金雞、百花、金鷹獎最佳女演員及她們塑造的形象，我們能

2、看到一些有意思的東西。影視中的女性形象“文革”前后差異很大。“文革”前是壓迫與革命的主題，歌頌的都是翻身解放后的新女性。第一、二屆百花獎的獲得者所飾瓊花、李雙雙都是反壓迫的女性。“文革”后，女性形象回歸傳統(tǒng)，從《喜盈門》《鄉(xiāng)音》《鄉(xiāng)情》中，“天下第一嫂”王馥荔式的人物出來了，在銀幕一溫柔就是十幾年。再后來，進入90年代，事情就要復(fù)雜些，農(nóng)村女性形象少了，城市女性形象又分為好幾類，一是女革命家依然存在，只不過從反壓迫的政治主題轉(zhuǎn)向了反封建的文化主題。如張藝謀拍的影片中一系列女性，就是蔑視一切道德規(guī)范的叛逆者，而這些規(guī)范的代表就是男人，

3、她們就要反抗男性；二是貴族女性出現(xiàn)，貴妃太后題材，像楊貴妃，武則天，慈禧都頤指氣使地出現(xiàn)了。在封建時代，只有太后級的女性才能張揚個性，凌駕男性之上；三是出現(xiàn)了一些風塵類女子，古人有句話，名妓如名俠，肝膽相照，置生死不顧，且行為乖張。這些女人旁邊往往配以儒弱男子，典型如《原野》《春桃》。另外還有一種新形象，就是“都市小蜜”小女子形象。既瀟灑可人，又依附性強，典型的是《過把癮》里的杜梅，以折磨男人為事業(yè)，這類女性在現(xiàn)代銀屏上愈演愈烈，大有蓋過其他女性，成為主流的架式。我不知道影視界這種以“消極的小女子”為關(guān)注對象的興趣從何而來？這種轉(zhuǎn)變

4、的基礎(chǔ)在哪兒？楊遠嬰：（中國電影藝術(shù)研究中心）6這種基礎(chǔ)很明顯：影視傳媒的功能變了。以前影視是教育工具，自然出現(xiàn)有楷模意義的革命家?，F(xiàn)在商品經(jīng)濟，影視物化了，人物也就要“賣”得出去。就像好萊塢中的所有女性。以前是計劃經(jīng)濟，農(nóng)村題材由組織分配，上面給指標給錢；現(xiàn)在走市場，那樣做不行了。10部大片里面多少垃圾？可偏火爆得很。中國電影要反抗，往哪兒反抗？還是得往這條路上走，塑造出一大批瑪麗蓮·夢露那樣物化的女人，或者說就是性的對象。考察影視中東西方形象的差別正好是一個逆轉(zhuǎn)。西方60年代發(fā)展起來的女性主義一共經(jīng)歷了三個階段，先是在電影中發(fā)現(xiàn)

5、了男性視點和女性視點；后來女性從電影語言上分析，為什么鏡頭拍男人時仰，拍女人就俯呢？再后來，女權(quán)主義者說，女性要首先爭取自己人的地位，然后再談女性。女人要重新回到歷史回到社會，從單純的性別角度脫離出來。60年代西方著名女權(quán)主義者克里蒂斯王來到中國，覺得中國簡直是女性的王國。江青凌駕于那么多男性之上，男女同工同酬，這些都是西方女性謀求已久的?，F(xiàn)在不了，改革開放后，傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向商品社會，許多女性又主張回到家庭，向往悠閑優(yōu)雅，覺得以前孜孜以求的不過是一個男性化的女人。與此相并行的，是四五十年代希區(qū)柯克電影中的女性，猛女型、蕩婦型，玉女型若

6、干女性類型，今天又被我們當作影片拍攝的基本規(guī)律。祝華新：這些類型女子包括我前面說的小女子類型的泛濫弄得銀屏一片刀光劍影。這些形象敢愛敢恨的多，善于合作的少。男人在里面要么就是反抗的對象，要么就是儒弱的陪襯，總之沒法溝通。影視對生活的影響是巨大的，這些所謂的“女權(quán)形象”會在當代女性身上種下雷管。我覺得今天不需要乖張，相反急需規(guī)范。楊遠嬰：憑什么規(guī)范？怎么規(guī)范？6祝華新：我的文藝觀比較保守，基本遵循“文以載道”的原則。我說銀屏“猛女”過多，需要規(guī)范，是從中國的現(xiàn)實出發(fā)。中國社會正處于現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，矛盾和動蕩的因素很多，女性是社會的穩(wěn)壓

7、器，女性多一點平常心，多一點合作，多一點和氣，有助于國家平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。中華女性還是有很多審美資源的，善良，溫和，嫻淑等等，像在現(xiàn)在的廣告中，那里面的女人就比影視中的可愛得多。解璽璋：（《北京晚報》編輯）：這是典型的男權(quán)思維。祝華新：我不是為男性而是為我們民族著想。解璽璋：許多人都是打著“民族”的幌子貫徹自己的男權(quán)思想，要求男性權(quán)力。楊遠嬰：解璽璋是為數(shù)不多的“男性女權(quán)主義者”，真讓人感動。解璽璋：不客氣。你想想中國婦女解放的歷史，實際上一直被男性規(guī)范著。女性要求自身的解放首先就要把自己預(yù)支給男性，然后再跟著男性去鬧革命，吳瓊花、林道靜都

8、是這樣。她以為由此可以贏得自身的解放，后來會發(fā)現(xiàn)這是個陰謀。好不容易到90年代了，婦女才意識到，應(yīng)該把首先成為自己，而不是成為男人作為自己的奮斗目標。6楊遠嬰：這只是一個趨向，但有的做得也不好。如大受歡迎的“小女子”杜梅（江珊飾），整