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1、高二歷史必修三第一二單元檢測(cè)題2016.8.181．在“法”與“德”的關(guān)系上，某位思想家主張先德后刑、先救后殺，認(rèn)為有禮之法才是良法，無(wú)禮之法是惡法，“故非禮，是無(wú)法也”。材料表明這位思想家屬于A．道家B．儒家C．法家D．墨家2．“儒家不是不強(qiáng)調(diào)法律，儒家強(qiáng)調(diào)的是習(xí)慣法，就是君主與士人共治的法律?！?《佯儒實(shí)法——中國(guó)古代專制主義社會(huì)的統(tǒng)治真相》)材料中“儒家強(qiáng)調(diào)的是習(xí)慣法”的含義是A．以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序B．以仁政為核心的政治理念C．以“君權(quán)神授”為基礎(chǔ)的理論體系D．以理學(xué)為主導(dǎo)的官方哲學(xué)3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒道爭(zhēng)鋒，儒墨爭(zhēng)雄，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔
2、，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。這種“爭(zhēng)”從根本上講是A．對(duì)國(guó)家統(tǒng)治權(quán)的爭(zhēng)奪B．對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃之爭(zhēng)C．適應(yīng)了統(tǒng)治者的需D．學(xué)術(shù)思想與智慧的創(chuàng)新4．周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”、“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該A．發(fā)揮楷模和教化作用B．順應(yīng)天意，無(wú)為而治C．統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范D．用札義道德遏制人欲5．東漢王充說(shuō):“六國(guó)之時(shí),賢才之臣,入楚楚重,出齊齊輕,為趙趙完,畔魏魏傷?！边@說(shuō)明六國(guó)時(shí)期 ( )A.六國(guó)相互削弱有利秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一B.是士人階層實(shí)踐其政
3、治理想的黃金時(shí)代C.各國(guó)選賢舉能使墨學(xué)成為顯學(xué)D.“禮樂(lè)征伐自諸侯出”已成為社會(huì)常態(tài)6、對(duì)比佛教、道教，有史學(xué)家認(rèn)為：“孔子儒教，不成為一項(xiàng)宗教……其信徒都沒(méi)入在一般社會(huì)中，在下則弘揚(yáng)師道，在上則服務(wù)政治。只求淑世，不求出世?！辈牧险J(rèn)為儒教不能成為一項(xiàng)宗教的理由是：A、無(wú)專門的宗教組織B、教徒超然于政治外C、以治國(guó)平天下為理想D、只求出世，不求入世7．錢穆在論及先秦諸子思想時(shí)說(shuō)：“要視人之父若其父，……不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈?！旬?dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活。”這一論述提及的思想學(xué)派是( )A．儒家B
4、．道家C．墨家D．法家8．《讀史舉要》中說(shuō)“他們一部分是從舊貴族下降而來(lái)，大部分則由庶人上升而成。他們走公室、跑私門，不狩不獵，不工不商，靠知識(shí)糊口于四方，紛紛要求參加政治活動(dòng)。此外，還有以當(dāng)兵為職業(yè)的‘武士’，又有所謂‘隱士’和‘任俠’之士。”這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．士是分封制下的血緣世襲的統(tǒng)治階層B．士是各階層的分化集結(jié)而派生出的一個(gè)知識(shí)分子階層C．士的出現(xiàn)不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．士的形成標(biāo)志著早期血緣政治制度的瓦解9、呂思勉在《中國(guó)通史》中說(shuō)：“在東周之世，社會(huì)上即已發(fā)生一種思潮：主張節(jié)制資本，其具體辦法，是大事業(yè)官營(yíng)；大商業(yè)和民間的借貸，亦由公家加以干涉
5、。"該思潮屬于A.儒家B.法家C.道家D.墨家10、某學(xué)者認(rèn)為“皇帝居于社會(huì)的權(quán)力寶塔頂端，沒(méi)有人或制度能夠制約他，沒(méi)有制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，但□□□的說(shuō)法在一定程度上解決了這個(gè)問(wèn)題，這使兩千年的中國(guó)社會(huì)得以保持相對(duì)有序的環(huán)境?！薄酢酢踔械淖挚赡苁茿．孔子B．董仲舒C．孟子D．老子11、有學(xué)者認(rèn)為，“秦朝滅亡后，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期被推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利?！薄胺业囊粋€(gè)勝利”指的是A．儒法合一、外儒內(nèi)法B．儒家不再?gòu)?qiáng)調(diào)民本思想C．新儒學(xué)吸收了法D．法家思想專制原則的勝利12.香港中文大學(xué)前任校長(zhǎng)金耀基先
6、生說(shuō)：“自秦漢以降，雖有一副君主專制的骨架，但骨肉之間實(shí)含有濃厚的民本主義血脈，而因此民本主義血脈的周身流轉(zhuǎn)，遂使君主專制的政治弊害得以減輕和蘇解?！鼻貪h以后，“民本主義血脈”能夠得以“周身流轉(zhuǎn)”主要得益于???????（???）A.士人群體都極力反對(duì)君主專制????????B.“民貴君輕”理念的成功實(shí)踐C.法家思想因違背潮流而被拋棄????????D.漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位13.葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》。”“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)。
7、”對(duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為(???)A.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化???????B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化???????D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化14．“忠君愛(ài)國(guó)”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛(ài)國(guó)，所以有的寺院稱為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱“報(bào)國(guó)寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了()A．儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合B．士大夫的崇佛心理普遍C．佛教融匯儒學(xué)倫理D．儒學(xué)開(kāi)始吸收佛道思想15．《西游記》一書記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來(lái)卻皈依佛教“明心見(jiàn)性”的故事。而他們?nèi)〗?jīng)
8、的目的又是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世。這表明A唐朝實(shí)現(xiàn)了三
