意識形態(tài)視野中的中國現(xiàn)代思潮論文

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1、意識形態(tài)視野中的中國現(xiàn)代思潮論文.freelen)，二者在來源、內(nèi)涵、性質(zhì)等方面存有本質(zhì)區(qū)別，一味在二者之間進行“心臟搭橋手術(shù)”..，不僅難免郢書燕說以訛傳訛，而且會過度強調(diào)意識形態(tài)的階級性，并極易造成亂貼“階級”標簽的粗暴學風。西方學者把意識形態(tài)作為考察社會的一個視角，在他們眼里，社會主義與資本主義的對立與其說是兩種制度的對峙，不如說是兩大意識形態(tài)的對抗；東西方文明的碰撞與交融，也是兩種意識形態(tài)的較量與融合。20世紀60年代以來，意識形態(tài)成為社會科學中最為重要的一個范疇。法西斯主義、納粹主義的形成與失敗，第二次世界大戰(zhàn)后社會主義與資本主義兩大陣營的對抗

2、，第三世界(特別是非洲大陸)的出現(xiàn)及其政治意識的覺醒，蘇聯(lián)與東歐社會主義的解體，都是培育“意識形態(tài)”研究的適宜氣候與土壤。這在一定程度上造成了“意識形態(tài)”一詞的濫用，不過同時又強化了它的語義威力。“意識形態(tài)”是20世紀西方思想史上內(nèi)容最復雜、意義最含混、性質(zhì)最詭異、使用最頻繁的范疇之一，撒姆納曾經(jīng)歸納、總結(jié)了10種意識形態(tài)定義，伊格爾頓歸納、總結(jié)了6種意識形態(tài)定義，其中都充滿了對立、矛盾和歧異?！耙庾R形態(tài)”與“政治”、“經(jīng)濟”、“道德”、“倫理”等簡單概念不同，它是一個動態(tài)復合概念，表達的是一個動態(tài)復合過程，既包括歷史、社會和文化的深層互動關(guān)系，又包括

3、主體與客體之間的互動關(guān)系；既包括主體的認知，又包括價值的評判；既是一個思維的過程，也是一個信仰的過程；既具有理論的性質(zhì)，又具有實踐的品格。盡管如此，我們還是無法用其他內(nèi)涵清晰、外延明確的概念取而代之，因為意識形態(tài)絕非一個可有可無的“標記性術(shù)語”，而是一個無可替代的“實體性術(shù)語”。這個事實本身表明，“意識形態(tài)”這一術(shù)語的重要性是無可懷疑的，缺少了它，對學術(shù)研究來說，或者課題的性質(zhì)有變，或者課題的范圍受限。在這種情況下，對“意識形態(tài)”的概念構(gòu)成、諸種定義、歷史背景、哲學框架進行考察，對“意識形態(tài)”各種意義、各種用法之間的相互關(guān)系進行省思，對“意識形態(tài)”進行“

4、知識考古”，無疑有益于澄清圍繞“意識形態(tài)”問題引發(fā)的各種混亂。意識形態(tài)是由“意識形態(tài)家”創(chuàng)造出來的，而“意識形態(tài)家”來自知識分子階層。知識分子不僅擁有“知識”，而且能在“知識”的基礎上創(chuàng)造、傳播、發(fā)展、闡釋某個特定的價值體系——他掌握的是一個知識系統(tǒng)，但這個知識系統(tǒng)包含著人類的欲望、幻想、想象、情感、認知、理解、評價等諸種心理因素。他們或者維持現(xiàn)狀，或者批判現(xiàn)實；或者著重建設“古典世界的影象”，或者傾盡全力建構(gòu)新世界的藍圖。意識形態(tài)的分類有許多種，有人分為描述意義、貶義、褒義上的意識形態(tài)，有人分為主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)，有人分為具體意識形態(tài)和整體意

5、識形態(tài)，有人分為認識論意義、社會學意義、心理學意義、文化心理學意義上的意識形態(tài)。無論哪種分類方法，它們都只能把握問題的某個方面或某個向度。概念的界定是學術(shù)研究的第一步，而定義事物的方式有兩種，一種是實體性定義，它著重認定事物靜態(tài)的本質(zhì)；一種是功能性定義，它著重描述事物動態(tài)的功用。不同的歷史時期擁有不同的意識形態(tài)“實體”：18世紀末以前的意識形態(tài)通常以宗教信仰(巫術(shù)、宗教、神話、傳說)為載體，19世紀初之后的意識形態(tài)通常以學術(shù)思想(思想、學說、理論、觀念)為載體。即是說，意識形態(tài)本質(zhì)上是某種并不特定的事物(“體”)呈現(xiàn)出來的功能(“用”)，能夠發(fā)揮意識形

6、態(tài)這種“用”的“體”在不同的時代是各不相同的——在古代是巫術(shù)、宗教、神話、傳說，在現(xiàn)代則是思想、學說、理論、觀念。任何思想、觀念、意識、理論、學說、見解……都既可以是純粹的學理，也可以是地道的意識形態(tài)，只要它發(fā)揮了意識形態(tài)的功能。意識形態(tài)的功能是多方面的，但概而言之，它可以區(qū)分為三個層面：第一，反映現(xiàn)實，界定情境；第二，面對現(xiàn)狀，指引方向；第三，社會動員，付諸行動。意識形態(tài)，也只有意識形態(tài)才能發(fā)揮這樣的功能：認識世界的面目，闡明現(xiàn)狀的意義，指引前進的方向，提供解決危機的方案，強化民眾的團結(jié)，進行必要的社會動員。它既能綜合性地滿足人類認知、情感、想象、理解

7、等方面的精神需要，又能高效率地控制人類對世界的感知、態(tài)度與行動，并為人類生活提供適當和適度的行為模式。意識形態(tài)具有“反映現(xiàn)實，界定情境”、“面對現(xiàn)狀，指引方向”、“社會動員，付諸行動”的社會功能；同樣，舉凡一切觀念、信念、教條、理論、哲學、世界觀、價值、意見、神話、烏托邦，只要具有了這樣的功能，均可以稱之為意識形態(tài)。2、歷史的探源意識形態(tài)理論得以產(chǎn)生的基本動機是去除意識上的蒙蔽——“去蔽”，并確立科學的觀念意識。雖然如此，但只是到了近代，人類才真真切切感到了意識形態(tài)的存在。從歷史發(fā)展看，“意識形態(tài)”概念史可以大致劃分為五個階段：特拉西階段、馬克思階段、

8、曼海姆階段、列寧階段、西方馬克思主義階段。特拉西的重要性在于他創(chuàng)造了“意識形態(tài)”