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《從身體觀看：莊子的哲學(xué)思考路線》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從身體觀看：莊子的哲學(xué)思考路線一、身體之疑從哲學(xué)家的角度來(lái)看，人的身體就是宇宙。我們所有的是非標(biāo)準(zhǔn)都是以此為前提而產(chǎn)生的，社會(huì)形成的所謂公認(rèn)的真理，不過(guò)是我們相同的身體體驗(yàn)罷了。而這種自我中心的判斷本身就帶有很大的虛妄特征，因?yàn)槭澜缭诹硪环N體認(rèn)模式下完全可能是截然不同的。人類(lèi)只會(huì)用身體去證明身體，客觀是無(wú)處尋找的。幾千年前，莊子那超拔的哲學(xué)頭腦就開(kāi)始了這樣的懷疑：夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?可以說(shuō)他的哲學(xué)正是以此為生發(fā)點(diǎn)來(lái)反觀生命的。在內(nèi)篇中，我們經(jīng)常能看到莊子對(duì)身體的異常變化的關(guān)注，他用一種或明或暗的具
2、象陳述來(lái)引出身體不可靠的感知現(xiàn)象和認(rèn)知現(xiàn)象。至于目的，與其說(shuō)是為了讓人自我懷疑世界，落入虛無(wú)，不如說(shuō)是為了打開(kāi)人的心境，在更高的平面去重新審視原先那逼仄的人生。1.感知的變異相對(duì)而言，感知是被動(dòng)的，是身體對(duì)外物刺激的反應(yīng)。一般情況下，身體的感知經(jīng)驗(yàn)都是指向本體、指向自我并且是穩(wěn)定不變的，人們把這看做理所當(dāng)然的基本常識(shí)。在《莊子》中，各種感知變異的情況往往都被有意凸顯出來(lái)，總結(jié)起來(lái)大致有離移化夢(mèng)四種。這些變異引導(dǎo)我們得出一些超出常規(guī)的結(jié)論。離是身心可以分離。例如：南郭子纂隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。形如槁木，心如死灰。這就是吾喪我的狀態(tài)。移是此心可
3、以移入彼身。最典型的就是莊子說(shuō)魚(yú)之樂(lè)的故事，莊子認(rèn)為自己的心可以移入魚(yú)身，進(jìn)而體驗(yàn)到魚(yú)的快樂(lè)。化是身體之形可以變化。在開(kāi)篇《逍遙游》就有了著名的鯤化而為鵬的故事，鯤沒(méi)有借助任何外力，就由魚(yú)變作了鳥(niǎo)，這可以看做人體形化的隱喻，人體的生老病死都是一種本體變化。夢(mèng)是一種自然的生理現(xiàn)象，卻有著不正常的感知體驗(yàn)。莊周夢(mèng)蝶就是這種非常感知的例子：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?成語(yǔ)是一種長(zhǎng)期相沿習(xí)用的言簡(jiǎn)意賅的定型語(yǔ)，是經(jīng)過(guò)人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成的語(yǔ)言精華，是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，它概括
4、了人們?cè)谔街陀^世界奧秘中的實(shí)際體驗(yàn)與思維成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。一、物質(zhì)與意識(shí)1.物質(zhì)是在意識(shí)之外又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。隨物賦形。它說(shuō)的雖是作畫(huà)之理，即畫(huà)畫(huà)要針對(duì)事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動(dòng)的描繪。但同時(shí)也說(shuō)明了物質(zhì)是可以為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映的。掩耳盜鈴。偷鈴的人怕別人聽(tīng)到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法。在人之外，不以人為轉(zhuǎn)移。聲音是客觀存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會(huì)因此而消失。此類(lèi)成語(yǔ)還有：畫(huà)蛇添足;憑空捏造;杞人憂天;無(wú)中生有。2.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為
5、基礎(chǔ)。因而，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用都是錯(cuò)誤的。如：畫(huà)餅充饑。畫(huà)餅只是人們頭腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房屋設(shè)計(jì)圖案只是關(guān)于房子觀念的表現(xiàn)一樣，實(shí)質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫(huà)餅來(lái)充饑，無(wú)異于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是陷入唯心主義的空想。此類(lèi)成語(yǔ)還有：望梅止渴;白日做夢(mèng);描鬼畫(huà)神。二、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一1.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。如觸類(lèi)旁通。接觸過(guò)某方面的事物能了解同類(lèi)的另一些事物。這說(shuō)明意識(shí)不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認(rèn)識(shí)的深化。意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語(yǔ)有：精誠(chéng)所至，金石為開(kāi);人定勝天
6、;愚公移山。然而，有時(shí)人們會(huì)忽略意識(shí)的能動(dòng)作用。如：因噎廢食，就是一種消極悲觀的態(tài)度。2.物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性。物質(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違背了客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰。如：揠苗助長(zhǎng)本來(lái)是想莊稼長(zhǎng)得快，但因違背了莊稼的生長(zhǎng)規(guī)律，其結(jié)果是揠苗助桔。受到了客觀規(guī)律的懲罰。3.要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語(yǔ)中，有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類(lèi)成語(yǔ)有：鉆冰求火;竹籃打水;救火投薪。三、運(yùn)動(dòng)觀1.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是多樣的、復(fù)雜的。反映哲學(xué)這一意義的成語(yǔ)有：千變?nèi)f化;變幻莫測(cè);瞬息萬(wàn)變動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的一般形式，而靜是運(yùn)動(dòng)的特殊形式
7、。成語(yǔ)百動(dòng)不如一靜，反映的就是動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。而有些成語(yǔ)反映的卻是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。如：刻舟求劍。劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運(yùn)動(dòng)的，水是運(yùn)動(dòng)的，掉劍的地方肯定就會(huì)變了。2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是同時(shí)間、空間相聯(lián)系的。如：光陰似箭。形容時(shí)間過(guò)得快。這種快是與人的一生或一段長(zhǎng)時(shí)間相比較而言的。體現(xiàn)了時(shí)間、空間的運(yùn)動(dòng)。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。時(shí)間與空間是不可分割的。如：遠(yuǎn)水救不得近火。時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的。這個(gè)成語(yǔ)一遠(yuǎn)一近有著鮮明的空間特
8、征;一緩一急又有著鮮明的時(shí)間特征。用空間特征借喻時(shí)間特征，表示空間與時(shí)間的不可分割的聯(lián)系。2.
