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《契約正義論下《利維坦》的邏輯問題研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、契約正義論下《利維坦》的邏輯問題研究霍布斯在《利維坦》中提出的正義理論在政治哲學(xué)史上具有劃時代的意義，其功績在于為利維坦式的國家構(gòu)成提供一種支持性論證，同時將自然權(quán)利視為利維坦的道德底色[1（]P3）?；舨妓沟恼x觀踐行著社會契約論的解釋進(jìn)路。人們之所以組成社會，是因為進(jìn)入社會共同體之后可以獲得公平的待遇和公正的處境，社會的形成與國家的建構(gòu)建立在一種平等的契約關(guān)系基礎(chǔ)之上。有論者強(qiáng)調(diào)契約的約束力，至上權(quán)力旨在增強(qiáng)契約的約束力，即一種強(qiáng)制性的政治義務(wù)。滿足霍布斯條件',意味著我們共同接受了一個最低限度的至上
2、權(quán)力的約束，即我們接受建立國家。以約束力作為評價標(biāo)準(zhǔn)，正義的制度就此出現(xiàn)[2（]P76）。有論者試圖尋求霍布斯的社會契約論與公平正義觀之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，霍布斯將自然狀態(tài)和利己理性同公民契約相結(jié)合，建構(gòu)了契約論的公平正義觀。統(tǒng)治者必須服從自然法，遵守社會契約，依法實施分配公正，而被統(tǒng)治者則必須履行法律義務(wù)[3]（P14）。還有論者追溯了正義的根源，人們最基本的愿望是免除對暴力的恐懼，所以正義的根本指向是獲得和平。所有權(quán)利轉(zhuǎn)讓者都能得到平等對待，這就是政治國家的正義性所在[4（]P6）。可見，學(xué)者們對霍布斯正義觀的探討
3、往往與社會契約論相聯(lián)結(jié)，但就二者之間關(guān)系進(jìn)行集中論述的研究甚少?！ ”疚膶⒒舨妓沟恼x觀歸納為契約正義,霍布斯將正義從終極價值轉(zhuǎn)型為契約的形式或者訂立契約的程序，即國家產(chǎn)生的一套規(guī)則，這套規(guī)則基于人們的普遍認(rèn)同與同意。簡言之，契約產(chǎn)生同意，同意提供合法性，這就是所謂的契約正義.此外，霍布斯的契約正義觀存在邏輯上的困境，尤其是在對主權(quán)者的論述方面，存在致命的缺陷，導(dǎo)致利維坦式的現(xiàn)代國家建構(gòu)與持久穩(wěn)定的政治秩序背道而馳?！ ∫?、正義觀的轉(zhuǎn)型與契約正義論的提出 正義觀是政治哲學(xué)研究的基本脈絡(luò)之一，貫穿于不同時期政治思
4、想家的哲學(xué)理念之中。與契約正義觀相對應(yīng)的則是自然正義觀。休謨在《人性論》中對兩種正義觀進(jìn)行了區(qū)分。他批判了正義是一種自然的德并且在人類協(xié)議以前就存在的觀點，認(rèn)為正義規(guī)則不是由自然而來的，不是任何自然動機(jī)或傾向的直接產(chǎn)物，而是人為的，是由于應(yīng)付人類的環(huán)境和需要所采用的人為措施或設(shè)計.因此，自然正義只符合人在自然界中的趨利避害的自然本性，但卻無法解決政治社會中的苦樂利害的理性計算，真正的正義是人為設(shè)計和制作的產(chǎn)物。自然正義觀起源于古希臘人的自然法觀念，認(rèn)定正義是自然的固有屬性，自然就是正義。柏拉圖認(rèn)為，正義就是不同天
5、性的人各司所職，城邦里的生產(chǎn)者、保衛(wèi)者和執(zhí)政者，這三種自然人在各做各的事時，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的[6]（P157）；亞里士多德認(rèn)為，正義即是至善,即優(yōu)良的城邦生活，城邦是若干生活良好的家庭或部落為了追求自足且至善的生活，才行結(jié)合而成的.古希臘政治哲學(xué)中對于正義追求是以自然正義觀為基點的，這種正義觀建立在人的理性與智慧之上。在中世紀(jì)的歐洲，傳統(tǒng)神學(xué)政治的代表阿奎那指出，既然自然始終以最完善的方式進(jìn)行活動，那么最接近自然過程的辦法就是最好的辦
6、法.在他看來，正義意味著上帝.上帝不僅完滿地構(gòu)思了正義，而且本身就是純粹的正義?！ ∑跫s正義的提出是基于否認(rèn)自然正義存在的假設(shè)，正義只有在與人相作用時才會出現(xiàn)。正義與政治社會產(chǎn)生于某種一般性的社會協(xié)議，即社會契約?；舨妓挂宰匀粻顟B(tài)為出發(fā)點，以人的激情、理性以及自然法為條件，基于契約原則，提出了社會契約論。契約指的是權(quán)利的互相轉(zhuǎn)讓立約一方可以將約定之物先自交付，而讓對方在往后某確定時期履行其義務(wù)，在此期中先行托管，此時契約在他一方面便稱為期約或信約。雙方也可以都在目前立約而在往后履行。在這類情形下，到將來再履行的人
7、便受到信任，他如果履行，就稱為踐約或守信；不履行時，如果出其本意，則是失信.霍布斯正是借助于契約交易的預(yù)設(shè)，將其運用于社會契約論得以形成的論述中，即多數(shù)人通過訂立契約，將權(quán)力交付給一個人或一個集體，被授予權(quán)力的主權(quán)者應(yīng)保證人們的和平與安全。霍布斯國家觀的價值關(guān)懷在于，它既不將國家視為至善的載體，也不將其置于宗教權(quán)威之下，而是將國家看作是保護(hù)和平與安全的強(qiáng)大權(quán)威，此種權(quán)威源于多數(shù)人的同意，由同意產(chǎn)生的主權(quán)者不可能是不正義的。人們相互訂約授權(quán)給共同的代表者是自愿行為，這就是同意.理性人自由而知情的同意驅(qū)使著他們選擇服
8、從。因為他如果是自愿加入這一群人組成的群體，這一行為本身就充分表明了他的意愿，也就是以默認(rèn)的方式約定要遵守大多數(shù)人所規(guī)定的事情.由此，主權(quán)者兼具權(quán)威與正義?；舨妓沟钠跫s正義觀明確表達(dá)了這樣一種思想：政治權(quán)力與政治秩序的正當(dāng)性資源，來自于人們的自愿授權(quán)。換言之，國家的合法性產(chǎn)生于人們的同意?！ 《⑵跫s正義下的利維坦 契約正義觀并不關(guān)注主權(quán)者是否為正義之身，而是此種正義由
