資源描述：
《論析盧梭契約論中的平等自由主義思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論析盧梭契約論中的平等自由主義思想本文導(dǎo)航1、首頁2、盧梭契約論自由理念的確證3、歧義的被迫自由4、政治權(quán)利原理論文對(duì)絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫出所需的論文，小編專門編輯了論析盧梭契約論中的平等自由主義思想，希望可以助朋友們一臂之力!在西方思想史上，似乎很少有人會(huì)像盧梭那樣受到迥然有別的雙重評(píng)價(jià)?？档聦?duì)盧梭推崇備至，以至于不惜將最華美的頌詞獻(xiàn)給這位思想上的啟示者:我要反復(fù)閱讀盧梭的書，一直讀到他書中詞句的美不再攪動(dòng)我的心靈為止。只有到這時(shí)候，我再讀他的書，才能從理性上領(lǐng)會(huì)他
2、書中的意思?？档鲁姓J(rèn)，這個(gè)他稱之為道德世界的牛頓的人盧梭對(duì)其影響是根本性的、奠基性的和方向性的，他使之明白了在純粹思維的追求之上還有人的尊嚴(yán)和人權(quán)。但在其同時(shí)代中的學(xué)者看來，盧梭并不配擁有如此崇高的地位，伏爾泰在閱讀了盧梭贈(zèng)送的著作之后就回信挖苦道:先生，我收到了你反對(duì)人類的新著，我感謝你。沒有人會(huì)動(dòng)用如此心力來教唆人類返回動(dòng)物狀態(tài)。讀尊著，使人渴慕四腳爬行。謝天謝地，我遺忘這種習(xí)慣已經(jīng)六十多年了。對(duì)于熱衷于啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手來說，伏爾泰根本不屑于盧梭祀人憂天的言論，因?yàn)槠鋾r(shí)人類需要的是心智的啟蒙、清明的理性和
3、強(qiáng)大的國家，而不是再度返回到混沌、愚昧和無組織的蒙昧狀態(tài)中去。那么，同是一個(gè)盧梭，何以受到人們截然不同的評(píng)判呢?也許只有通過閱讀其著述，特別是重新解讀構(gòu)筑起盧梭主體觀念之基石的契約論學(xué)說，我們才能窺見之所以導(dǎo)致這樣兩種相反評(píng)判的緣由。一、盧梭的思想遺產(chǎn):建構(gòu)性的還是破壞性的?要對(duì)盧梭進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，就不得不認(rèn)真檢查其思想遺產(chǎn)。一般認(rèn)為，盧梭對(duì)后世產(chǎn)生重大影響學(xué)說主要是其契約論思想，其間關(guān)涉這么幾個(gè)問題:科學(xué)、藝術(shù)與道德關(guān)系的命題、自然狀態(tài)的觀念、道德理想國的政治理念以及作為啟蒙運(yùn)動(dòng)異類的盧梭等。(1)盧梭在
4、其平生第一篇論文《論科學(xué)與藝術(shù)》中提出了一個(gè)頗為驚世駭俗的觀點(diǎn):科學(xué)與藝術(shù)的重建無助于社會(huì)道德的醇化，為此拉開了其契約論運(yùn)思的帷幕。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)引起了軒然大波，不僅遭到了當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)者的反對(duì)，據(jù)說連波蘭國王也加入到反對(duì)盧梭的行列之中，他們一致指責(zé)該論調(diào)是聳人聽聞的怪論。但現(xiàn)在人們倒是普遍將之看成少有的真知灼見，認(rèn)為其至少提供了一種獨(dú)特的理解人類文明復(fù)雜進(jìn)程的新思路，非常難能可貴。如今，這一命題經(jīng)常在論證科學(xué)與倫理乃至物質(zhì)增長與文明發(fā)展之間關(guān)系時(shí)加以發(fā)揮。(2)在盧梭聲名鵲起的時(shí)候，他又發(fā)表了第二篇論文《論
5、人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，進(jìn)一步解答了之所以提出上述命題的原因。該文指出，人類從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)的過渡導(dǎo)致了不平等的產(chǎn)生，而且人類迄今為止所經(jīng)歷的一切階段不是減少而是越來越加深這種不平等，因而一切社會(huì)性的努力(當(dāng)然包括科學(xué)與藝術(shù))都不能使人類走出這一困境，人類只有在自然狀態(tài)下才能享有真正的自由和平等。這個(gè)觀點(diǎn)似乎能夠在一定程度上消除人們對(duì)科學(xué)與藝術(shù)命題的誤解，但還是不可避免受到了一些社會(huì)主流思想家(如伏爾泰)的責(zé)難，畢竟返回到原始狀態(tài)的設(shè)想確實(shí)令人匪夷所思。然而，我們有理由推測(cè)到，盧梭同時(shí)代的人們可能誤會(huì)
6、了他的意思，其實(shí)這位備受誤解的哲人所做的眾多答辯亦頗能影射出他對(duì)這些人蓄意歪曲其論題的無奈之情，畢竟人們對(duì)于他考察社會(huì)生活所采用的思維方式不是十分了解，怎么能夠?qū)⒗碚摷僭O(shè)當(dāng)作事實(shí)來對(duì)待呢?(3)自然狀態(tài)雖好，但人類既然邁進(jìn)了社會(huì)就無法回頭;重要的不是沉浸在對(duì)美好自然狀態(tài)的回憶之中，而是要勇于面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來規(guī)劃人類的前景。道德理想國被認(rèn)為是盧梭繼柏拉圖理想國之后的又一大創(chuàng)造，不幸的是，柏拉圖構(gòu)想的理想國還沒有哪一位哲學(xué)王來得及踐履，而盧梭的道德理想國卻由雅各賓黨人迫切地付諸實(shí)施了。后人在檢討盧梭同法國大革命
7、之間關(guān)系的時(shí)候，不僅發(fā)現(xiàn)其對(duì)不平等和現(xiàn)實(shí)專制制度的批判以及對(duì)自由平等社會(huì)的設(shè)想建基在純粹道德境界之上，而且驚人地找到了他極富道德意味的社會(huì)理想與革命者制造恐怖殺戮有著因緣關(guān)聯(lián)，盧梭對(duì)革命時(shí)期的恐怖事件難脫其咎。(4)鑒于盧梭極具原創(chuàng)性的理論，且必定與當(dāng)時(shí)主流啟蒙思想家多有抵梧，人們遂將之視為啟蒙運(yùn)動(dòng)的叛逆者。在形形色色的后現(xiàn)代話語中，盧梭的這一形象都能夠得到普遍的接受，特別在批判進(jìn)步觀念的時(shí)候，他的一些頗具感傷色彩的言辭還經(jīng)常地被援引。盧梭的這種角色同其提出科學(xué)、藝術(shù)與道德關(guān)系的命題時(shí)的角色是一致的，只是顯
8、得更為厚重一些。顯然，盧梭作為當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判者是破壞性的，即便是作為一個(gè)純粹知識(shí)分子的角色亦不為主流社會(huì)所容，致使其學(xué)說屢遭受貶損，最后難免落人邊緣化的命運(yùn)。然而，在今天看來，盧梭又是不朽的，不受歡迎并不意味著其思想就沒有建設(shè)性的貢獻(xiàn)，來自各方面的批評(píng)、責(zé)難甚至低毀不但沒有清除盧梭的身影，反而使之影響更大了。根本原因就在于，作為偉大啟蒙運(yùn)動(dòng)的不和諧音符，雖然盧梭眼力所及之處皆呈現(xiàn)出腐朽的氣息，荒謬的社會(huì)制度處
