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《袁枚詩話修辭研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、袁枚詩話修辭研究內(nèi)容摘要：《隨園詩話》是清代詩人、詩論家袁枚所著，論及內(nèi)容包含了詩歌美學(xué)、詩歌理論等古典詩歌的方方面面，其中含有不少修辭理論，涉及到修辭的多個領(lǐng)域。本文從“修辭立其?”、詩之美、辯證思維以及鑒賞品讀四方面論述探討袁枚的修辭觀。中國9/vie 關(guān)鍵詞：袁枚隨園詩話修辭原則美辯證 詩話修辭是我國古代修辭學(xué)的重要組成部分，詩話通過結(jié)合具體詩例分析總結(jié)修辭規(guī)律，體現(xiàn)語言運用的藝術(shù)價值，表明了我國微觀修辭研究的高水平?！峨S園詩話》既是袁枚體現(xiàn)“性靈”說的代表作，也是一部內(nèi)容豐富的詩論著作，
2、行文之中對詩人詩才、辭采韻律、風(fēng)格手法等多方面進行了論述和點評，雖不成系統(tǒng)但卻閃爍著修辭思想的光芒?！ ∫?“修辭立其誠” “修辭立其誠”最早是作為君子居業(yè)的條件提出來的，后來被引申為作文、修辭的總原則。所謂“誠”，就是指文章內(nèi)容信實、作者思想感情誠實。袁枚論詩標(biāo)舉“性靈”之說，要“發(fā)乎于情”但不“止乎于禮”，一切以“我”的內(nèi)心為主，“有我”是“性靈”說的核心思想。“性靈”旨在強調(diào)詩歌的本質(zhì)是抒發(fā)性情，突出文學(xué)是情感的表現(xiàn)，主張情發(fā)心底、言出肺腑。詩難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。[1]10
3、5袁“詩貴真切”的觀點與“修辭立其誠”是一致的。在《隨園詩話》中“《三百篇》”被提及七次之多，詩三百雖是無題之作，但卻被后人傳唱為經(jīng)典就在于它文辭中融有真情。寫詩首先要融入真感情、真性情，這是佳作的基礎(chǔ)，也是詩歌最有力量的表達?！ ?.“為情而造文” 劉勰在《文心雕龍?情采》中明確提出了“為情而造文”的修辭原則，文辭必須為述志抒情服務(wù)，能“為情而造文”者須首先做到內(nèi)容真實，文生于情，進而再達到情采并茂、文質(zhì)相稱的境界?！盀榍槎煳摹笔恰靶揶o立其誠”的具體表現(xiàn)，詩歌發(fā)自內(nèi)心，是真誠；將真誠的情感付諸于
4、筆端書寫成文，就是“為情而造文”。袁枚對當(dāng)時從“故紙堆”來的風(fēng)氣不滿，反感才子文人熱衷于“抄襲”古人作品的復(fù)古行為，認(rèn)為這樣的詩既沒有“生于心、生于情”也失去了自己的風(fēng)格。詩歌的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是吐故吸新，推陳出新，不能以為“復(fù)古”就是典雅精深?！ ?.“有德者必有言” “有德者必有言”體現(xiàn)了孔子重視道德的中心思想，唐韓愈在此基礎(chǔ)上又提出了文道合一的修辭觀，強調(diào)作家寫文章首先要重視道德修養(yǎng)?！坝械抡弑赜醒浴敝荚趶娬{(diào)詩歌能體現(xiàn)詩人的才華固然好，但是比才華更重要的是詩人的品格修養(yǎng)。尹文端公曰：“言者，心之聲也。
5、古今來未有心不善而詩能佳者。詩歌是真誠情感的流露和結(jié)晶，如果詩人本身不具備高尚的道德情操，那么也是一切歸零，毫無意義。圣人用行舍藏，可伸可屈，于詩亦可一貫。[1]37劉霞裳與余論詩曰：“天分高之人，其心必虛，肯受人譏彈?！庇嘀^非獨詩也；……非謙也，天分高，故心虛也。袁枚對才高不狂的賢能之人，不僅稱贊他們?nèi)似芬涣?，更看到謙虛的背后是寬廣的胸懷和高尚的修養(yǎng)。既品評詩作，也明辨是非，臧否人物。 二.詩之美 詩歌是詩人藝術(shù)與思想雙峰對峙的產(chǎn)物，通過巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和生動形象的表現(xiàn)手法帶給人以美的享受，具有很
6、高的審美價值。因此，感知并理解詩歌中的“美”對鑒賞品讀詩作有著積極的意義?！ ?.豐富多彩之美 袁枚認(rèn)為天地萬物是豐富多彩的，詩的風(fēng)格流派等也應(yīng)該不拘一格，所謂“詩家各有所宜”?！ .反對“門戶之見” 前明門戶之習(xí)，不止朝廷也，于詩亦然。當(dāng)其盛時，高、楊、張、徐，各自成家，毫無門戶。一傳而為七子；再傳而為鐘、譚，為公安；又再傳而為虞山：率皆攻排詆呵，自樹一幟，殊可笑也。[1]4袁枚對于詩壇“各自為政”、尊此賤彼的現(xiàn)象十分不滿，并列舉前朝例子，認(rèn)為“門戶之見”的狹隘觀念只會阻礙詩歌發(fā)展。 B.詩
7、人詩作無高下之別 袁枚認(rèn)為詩的題材根據(jù)詩人之所長而各有不同，如性情、才學(xué)、見識等，并無高下之別。正因詩人各有不同，才能呈現(xiàn)出多樣化格局，這也符合詩歌發(fā)展規(guī)律。詩如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時之秀，不容人為軒輊。音律風(fēng)趣，能動人心目者，即為佳詩；無所為第一、第二也。[1]28詩歌的繁榮就像花園中百花盛開，各有其美，才能大美天下。詩人也如同花兒一樣，關(guān)鍵在于其詩作能否打動人心，帶給人以美的享受?！ ?.自然適宜之美 詩歌是“為情而造”的產(chǎn)物，貴在自然流露，應(yīng)如情思自然流動，因時因地因人而宜地進行修辭。
8、袁枚提倡自然清新、平易流暢之美，反對雕章琢句、堆砌典故，批評矯揉造作、牽強做作的不良詩風(fēng)。余曉之曰：“蘭為幽靜之花，七古乃沉雄之作：考鐘鼓以享幽人，與題不稱。[1]187修辭須適應(yīng)詩歌體裁，袁反對不顧文體，只追求新奇以至于“失體成怪”。汪研香司馬攝上海縣篆，臨去，同官餞別江滸，村童以馬攔頭獻。某守備賦詩云：“欲識黎民攀戀意，村童爭獻馬攔頭?！边@是寫汪研香司馬離開當(dāng)?shù)貢r村童送別獻以“馬攔頭”。“馬攔頭”是野菜名，京師稱為“十家香”。袁枚稱贊說，詩中不用“十
