《中庸直指》---憨山大師

《《中庸直指》---憨山大師》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。

1、40中庸直指明·憨山著來源：釋儒心地的bloghttp://club.fjdh.com/5083/spacelist-blog-itemtypeid-2482.html特別說明末學從凈空法師的講經(jīng)中得知有《蕅益四書解》，于是上網(wǎng)搜索電子文檔，無意中發(fā)現(xiàn)憨山大師也著有《中庸直指》，雖沒在網(wǎng)上找到電子文檔，卻發(fā)現(xiàn)了請此法寶的“中國佛教圖書網(wǎng)”，真可謂是機緣湊巧。請得憨山大師的《中庸直指》后，末學除了滿心歡喜地閱讀外，還希望更多的人了解真正的孔孟，同沾法益，于是發(fā)心制成電子文檔，放到網(wǎng)上。現(xiàn)在終于完成這一愿望。令末學心里不安的是，由于校對不嚴，已經(jīng)放到博客的前七部分中均有錯處，末學

2、已進行了更改。如有同修下載，請重新復制保存普告天下有緣者欲學經(jīng)典（孔孟、老莊、釋迦文佛），務必請看正確的注本，即蓮宗九祖澫益大師的《蕅益四書解》和憨山大師的《道德經(jīng)解》、《莊子內(nèi)篇注》、《中庸直指》、《大學綱目決疑論》，因九祖和憨山均為明朝法身大士，所注孔孟老莊乃為眾生開佛知見，所解為圓解。而不能看流行的朱熹注四書和老莊等經(jīng)典，還有歷代與現(xiàn)代所謂學者名流的孔孟老莊經(jīng)典注解，因世間凡夫具足貪、嗔、癡、慢、疑、財、色、名、食、睡，見思、塵沙、無明種種的煩惱猶存，由此業(yè)識之心所解皆為妄心用事，學之必自誤誤人、自害害人。目錄中庸直指II中庸直指之一1中庸直指之二4中庸直指之三8中庸直

3、指之四12中庸直指之五15中庸直指之六20中庸直指之七23中庸直指之八2740中庸直指之一中者人人本性之全體也。此性天地以之建立。萬物以之化理。圣凡同稟。廣大精微。獨一無二。所謂惟精惟一。大中至正。無一物出此性外者。故云中也。庸者平常也。乃性德之用也。謂此廣大之性。全體化作萬物之靈。即在人道日用平常之間。無一事一法不從性中流出者。故吾人日用行事之間。皆是性之全體大用顯明昭著處。以全中在庸。即庸全中。非離庸外別有中也。子思得孔子之心傳。故述其所傳者如此。命其名曰中庸。天命之謂性。天命之謂性者。言吾人之性。天然屬我。不假外求。而我得之而為命。所謂天然之性。而為天然之命者也。蓋天然

4、之性。賦在形殼之中。是故人之有生。與形為主者命。與命為主者性。性命不二。故但言天命。即是天性也。故曰天命之謂性。率性之謂道。率性之謂道者。謂吾人既稟天然之性而為命。故有生于天地之間而為人。既以此性為形命之主。是則自有厥生以來。凡有食息起居。折旋俯仰。動作云為。乃至拈匙舉箸。咳唾掉臂。無一事不是性之作用。何況君臣父子夫婦朋友。乃人倫之大事。豈又離此性外耶。蓋此性本來光光明明。故謂之明。干干凈凈無有絲毫雜染。故謂之精。不與萬物為侶。故謂之一。本來無第二妄念。故謂之至誠。率。順也。謂順此光明精一至誠之性。以之事君。則性忠。以之事親。則性孝。以之處夫婦。則性和。以之待朋友。則性信。以

5、之愛物。則同體。謂之性仁。以之處事。則一毫不差。各得其宜。謂之性義。以之處上下之分。截然不亂。謂之性禮。以之明鑒事物。一毫不謬。謂之性智。是則人生天地。處于君臣父子夫婦朋友之間。以至忠孝和信仁義禮智。皆從性中流出。發(fā)現(xiàn)于日用當行之間。故謂之道。非離此性外別有道。故曰率性之謂道。只這率性處便是大道。修道之謂教。修道之謂教者。乃圣人之言教。即禮樂刑政。忠孝廉節(jié)。仁義禮智。以至致知格物。誠意正心等。一切規(guī)模法范。通謂之教。然而吾人各稟此全性而為人。自有性德。不待教而能者。又何用教。蓋上古之人。性醇德全。無有一毫外慕。且不知有身之為愛。豈有貪愛外面聲色貨利之事。是故不為一身愛外物。則

6、不被外物染習雜亂其性故。所以上古之40中庸直指之一中者人人本性之全體也。此性天地以之建立。萬物以之化理。圣凡同稟。廣大精微。獨一無二。所謂惟精惟一。大中至正。無一物出此性外者。故云中也。庸者平常也。乃性德之用也。謂此廣大之性。全體化作萬物之靈。即在人道日用平常之間。無一事一法不從性中流出者。故吾人日用行事之間。皆是性之全體大用顯明昭著處。以全中在庸。即庸全中。非離庸外別有中也。子思得孔子之心傳。故述其所傳者如此。命其名曰中庸。天命之謂性。天命之謂性者。言吾人之性。天然屬我。不假外求。而我得之而為命。所謂天然之性。而為天然之命者也。蓋天然之性。賦在形殼之中。是故人之有生。與形為

7、主者命。與命為主者性。性命不二。故但言天命。即是天性也。故曰天命之謂性。率性之謂道。率性之謂道者。謂吾人既稟天然之性而為命。故有生于天地之間而為人。既以此性為形命之主。是則自有厥生以來。凡有食息起居。折旋俯仰。動作云為。乃至拈匙舉箸?？韧俚舯?。無一事不是性之作用。何況君臣父子夫婦朋友。乃人倫之大事。豈又離此性外耶。蓋此性本來光光明明。故謂之明。干干凈凈無有絲毫雜染。故謂之精。不與萬物為侶。故謂之一。本來無第二妄念。故謂之至誠。率。順也。謂順此光明精一至誠之性。以之事君。則性忠。以之事親。則性孝。以之處夫