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《探究近代西方刑法哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及基本精神》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、探究近代西方刑法哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及基本精神近代西方刑法哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及基本精神論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于近代西方刑法哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及基本精神的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于刑法論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：近代西方刑法哲學(xué)流派繁多，理論格局錯綜復(fù)雜，從時間維度及學(xué)術(shù)派的角度可大致將其演變梳理為三大主要線索：走向啟蒙的刑法哲學(xué)、趨于思辨的刑法哲學(xué)、轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的刑法哲學(xué)。近代西方刑法哲學(xué)的基本精神主要包括：追求功利、守護正義、捍衛(wèi)人道?！ ￡P(guān)鍵詞：刑法哲學(xué)；自由意志，犯罪；刑罰 1006—723X(2012)01—0033—06 作為法哲學(xué)的一個
2、重要分支學(xué)科，刑法哲學(xué)主要是對犯罪與刑罰等刑事法律中根本理由的審視、追問及反思。與法哲學(xué)領(lǐng)域百花齊放、爭奇斗艷的壯觀景象很不對稱的是，刑法哲學(xué)在學(xué)術(shù)界迄今未受到應(yīng)有的重視。國內(nèi)已有的研究成果如謝望原《刑罰價值論》(1999年)、曲新久《刑法的精神與范疇》(2000年)，陳興良《刑法哲學(xué)》(1992年)、《刑法的價值構(gòu)造》(1998年)、《刑法的人性基礎(chǔ)》(2006年)等，均為闡述刑法哲學(xué)中某一具體理由的著作，而從“哲學(xué)史”作用上對西方刑法思想進行系統(tǒng)梳理和整體觀照的學(xué)術(shù)成果迄今闕如。目前有關(guān)西方刑法“學(xué)說史”的研究成果有馬克昌主編《近代西方刑法學(xué)說
3、史》(2008年)和郝守才等著《近代西方刑法學(xué)派之爭》(2009年)，由于特定的研究視域及研究范式，這些成果并不能代替西方刑法哲學(xué)的研究。本文通過系統(tǒng)地考察近代西方刑法哲學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，批判地把握其主要論域及理論宏旨，力圖展現(xiàn)西方刑法哲學(xué)的發(fā)展軌跡及基本精神?！ ∫弧⒔鞣叫谭ㄕ軐W(xué)的發(fā)展脈絡(luò) 近代西方刑法哲學(xué)流派繁多，理論格局錯綜復(fù)雜，我們可從時間維度及學(xué)術(shù)派別的角度大致將其演變梳理為三大主要線索，然后將各種流派歸于這三條線索之下： (一)走向啟蒙的刑法哲學(xué) 近代西方刑法哲學(xué)是伴隨著啟蒙主義思潮而拉開序幕的。16世紀末到18世紀，西歐一些
4、進步學(xué)者鼓吹理性，使個人從中世紀封建專制和教會權(quán)威的束縛下解放出來，喚起人們對自由、民主的覺醒。從某種作用上來說，這場聲勢浩大的啟蒙運動將千年來形成的封建和宗教的價值觀念進行了一次徹底性的顛覆，以往被斥為“罪惡”的對物質(zhì)利益的追求，如今被尊為崇高的美德，甚至被看做是推動人類文明進步的動力。新的價值觀念也迅速沖垮了舊的刑法學(xué)說，人們在坍塌的廢墟中驀然發(fā)現(xiàn)，舊的刑事制度竟是如此之可憎和可悲：多少個世紀以來，人們僅僅憑著一些虛偽無聊的神學(xué)教義、飄忽不定的道德信條和喜怒無常的個人意志，便將無數(shù)的無辜者送上了絞刑架，綁到了火刑柱上，人類用自己所設(shè)計和制造的刑
5、具，為人類的進步、經(jīng)濟的發(fā)展和文化的昌明設(shè)置了重重屏障；那些渾渾噩噩的立法者和執(zhí)法者用一些含糊不清的禁令使廣大群眾生活在朝不保夕、人人自危的險境之中，人類不得不承受自己的愚昧所帶來的種種惡果。這難道是人類無可避開的一種宿命嗎?一批啟蒙思想家開始走向了艱辛而漫長的反思與探索之路?！ ∶系滤锅F(ChahesLouisMontesquieu)作為西方啟蒙時期的重要思想家，以大量的實證材料與邏輯分析，提出并論證了刑法學(xué)的一些基本原理，為現(xiàn)代刑法學(xué)的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。孟德斯鳩將思想及語言排除為犯罪，將自由作為刑法的根基，使刑法第一次從血腥的鎮(zhèn)壓中解脫出來成為保
6、障自由的工具。貝卡里亞(CesareBeecaria)沿著孟德斯鳩的思想軌跡進一步前行，首次以科學(xué)與理性的意識去審視刑法，對封建專制刑法制度尤其是死刑作了猛烈抨擊，并提出了近代西方刑事法律的基本原則與框架。繼貝卡里亞之后，邊沁(JeremyBentham)和費爾巴哈(PaulJohannAn—selmFeuerbach)各自對刑法的理性化作出了貢獻。尤其是作為功利主義哲學(xué)家的邊沁，從變革社會現(xiàn)實的需要出發(fā)，將“功利”的原理引入到刑法領(lǐng)域，并進行深入而縝密的論證，創(chuàng)立了龐大的功利主義刑法哲學(xué)體系。而費爾巴哈則使貝卡里亞的刑法思想向?qū)嵍ㄐ谭ㄔ瓌t轉(zhuǎn)化，為
7、規(guī)范刑法學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正是孟德斯鳩、貝卡里亞、邊沁近代西方刑法哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及基本精神由寫論文的好幫手.zbjy.提供,.和費爾巴哈等思想家，通過睿智而激情的論述，拉開了西方刑法哲學(xué)的歷史序幕，使西方刑法哲學(xué)逐漸擺脫蒙昧狀態(tài)，開始走向啟蒙?！ ?二)趨于思辨的刑法哲學(xué) 18世紀末19世紀初的德國古典哲學(xué)，是西方自古希臘以來兩千多年哲學(xué)發(fā)展的總匯，也是近代歐洲資產(chǎn)階級反封建哲學(xué)發(fā)展的頂峰。迅猛發(fā)展的歐洲資產(chǎn)階級革命浪潮和日益高漲的自然科學(xué)思想為德國古典哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)造活動提供了良好的環(huán)境和大量的思想素材，孕育出了康德和黑格爾這兩位西方哲學(xué)史上
8、偉大的哲學(xué)家。盡管他們不是專業(yè)刑法學(xué)家，但其哲學(xué)體系中對犯罪與刑罰理由的深思，迄今仍閃爍著人類理性智慧的光芒，使得西方刑法
