試析愛比克泰德的倫理思想論文

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1、試析愛比克泰德的倫理思想論文..畢業(yè)論文摘要：晚期斯多亞學派哲學家愛比克泰德倫理思想的核心是“好(善)”，是一種道德本體論的哲學。但同時，他也很好的處理了個體和共同體之間的關(guān)系，把它們辨證統(tǒng)一起來。他認為，神賦予了人類神性(即理性)。因此可以說，愛比克泰德思想中的宗教色彩很突出，他用這樣的方式使斯多亞學派的倫理原則進一步趨向宗教的神的觀念，在具體的實踐中亦展示了這種宗教熱誠。論文關(guān)鍵詞：愛比克泰德；好(善)；神性；宗教色彩占代希臘晚期斯多業(yè)學派哲學家愛比克泰德在思考的角度上幾乎完全轉(zhuǎn)向了倫理學..畢業(yè)，他思想中表現(xiàn)出了對主神崇拜的宗教熱誠。由于歷史過去的時間已經(jīng)很久遠，又加

2、上愛比克泰德本人也未曾留下自己的專著，所以只能從他的學生阿里安的記載來分析愛比克泰德的倫理思想。一在世界歷史長河中，有著無數(shù)偉大的思想家，他們對人類生活和歷史進程具有重大的影響力，愛比克泰德就是其中的一個。雖然他談不上名垂千史，但是對研究倫理學的思想家們和早期基督教的影響卻難以估量。愛比克泰德是晚期斯多亞學派哲學家，生平不詳，大約生于公元55年羅馬帝國東部赫拉波斯的一個奴隸家庭，幼小為奴，父母早亡。所謂“愛比克泰德”其實只是他那奴役身份的表示，在希臘文中的原義就是“買來的”、“獲得的”意思。他的老師，在尼祿政府中當差的埃法弗洛迪修斯非常器重他，使他能夠跟隨當時非常著名的斯多

3、亞學派哲學家魯弗斯學習深造，并從奴役的枷鎖中解脫出來，成為自由民，其后一直在羅馬任教。羅馬皇帝多米利安統(tǒng)治期間，斯多亞派因為卷入反對的政治活動而被逐出羅馬。約公元89年(或者公元92年)．愛比克泰德被驅(qū)逐到希臘西北山區(qū)的尼科波利斯，并一直在那里生活，直到公元135年(有些觀點說是公元120年)離開人世。愛比克泰德與其他許多“斯多亞主義者”不同，他一生中都在真正地踐行著自己的倫理道德思想，可謂達到了一種“知行合一”的境界。他雖然在當時已經(jīng)聞名于世，但一生清貧，一直住在一所簡陋的小屋子中，他的整個“財產(chǎn)”除了一張床、一盞油燈之外，幾乎什么都沒有。并且他的身體一直不好，腿終身都有

4、殘疾。愛比克泰德自己未留下任何著作，他的學生阿里安根據(jù)他平時講課和談話的內(nèi)容編輯成《愛比克泰德論說集》和《道德手冊》。這才得以給后人留下一個古羅馬生動、鮮明、豐富的人格形象和高尚的思想境界的美好景象，才使得愛比克泰德的思想能夠流傳下來。愛比克泰德是斯多亞學派最著名的倫理哲學家，他用通俗且深刻的人生哲理使其倫理思想深入人心。因為他自己本身是奴隸的原因，故十分強調(diào)個人的存在，同時他也協(xié)調(diào)了個人與集體、生活和道德、利己與利他之間的關(guān)系，使他自己的思想成為一個既重視個體，又重視共同體的倫理道德哲學，從而在一定程度上補充和完善了晚期斯多亞學派的哲學思想。那么，愛比克泰德的倫理思想主要

5、表現(xiàn)在哪些方面呢?下面就從好(善)、神性和宗教色彩來簡單的論述。二希臘文中的agathos，英文中的good是整個希臘倫理思想中的核心概念，翻譯成“好”或者“善”都可以，但又都不是完全恰當。從愛比克泰德的倫理道德思想的角度上看，翻譯成為“好”可能會更加妥帖。相對應(yīng)地，我們可以把bad翻譯成“壞”而不是“惡”。在事物之中，有些東西是好的，其他的是壞的，還有一些是不好不壞的。…“好”存在于自由意志之中，“壞”也存在于自由意志之中，只有“不好不壞”的東西存在于自由意志領(lǐng)域之外的事物之中。什么是“自由意志”?“自由意志”是愛比克泰德思想內(nèi)涵的中心概念，在希臘的原文中是“選擇”的意思

6、。當人被迫帶上腳鐐，被流放的時候，他可以選擇微笑著、愉快地、安靜地被流放；當人被迫說出自己心中鮮為人知的秘密時，他可以選擇一個字都不說。因為這在其控制之下，其自由意志就是神(宙斯)本人也無法征服的。但是，人生來只能選擇去做我們能夠控制之下的事情(也就是說，自由意志之內(nèi)的事情)。如何去選擇和拒絕，欲求和回避的能力，就是一個人運用外部表象的能力。比如，當面臨女色誘惑時，“不要被表象弄得急不可耐，對自己說：‘表象啊，等一會，讓我看一看你是誰，要干什么，讓我考驗一下?！灰尡硐鬆恐阕?，不要把你要做的事想得栩栩如生，否則你就會受它任意支配。需用另外一個美麗、高尚的表象與之相抗衡，

7、把這個卑鄙的表象排除，”它說，這種表象之間、感情之間的沖突才是真正的競技。所以說，只有我們的靈魂和意志才是我們可以控制的事物。也就是表明，我們真正應(yīng)陔和能夠關(guān)心與把握的，只有我們自己的心靈?！昂谩痹谀撤N意義上，可以分為道德的好和非道德的好兩種。比較而言，非道德的好是以個體為中心的，而道德的好是以群體為中心的；非道德的好足以生活本身為目的的，而道德的好是以提高生命意義為要義的；非道德的好是生活的、物質(zhì)的、利已的、個人的，新道德的好是道德的、精神的、利他的、共同體的；非道德的好使人生活快樂，道德的好使人靈魂高尚。愛比克