對(duì)荀子“禮制”思想的經(jīng)濟(jì)分析論文

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1、對(duì)荀子“禮制”思想的經(jīng)濟(jì)分析論文內(nèi)容提要：春秋、戰(zhàn)國(guó)之際為中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)極為重要的制度轉(zhuǎn)型期，諸子百家均為未來(lái)社會(huì)新的制度安排紛紛提出了各自的理論體系；其中荀子創(chuàng)設(shè)的“禮制”思想可謂不同凡響，“從經(jīng)濟(jì)思想上看，荀況不僅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家的大成。他是我國(guó)第一個(gè)從總體上對(duì)封建經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了理論分析的思想家?！避髯铀O(shè)計(jì)的“禮制”思想，為后來(lái)的大一統(tǒng)的封建帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)政策的制定，提供了理論依據(jù)，其影響十分深遠(yuǎn)。筆者以為.freelman)假說(shuō)。而荀子提出的“性惡論”和“欲望論”二位一體假說(shuō)，既有其獨(dú)特性，又有其合理性；“欲望論”是“性惡論”的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“人

2、生而有欲”；“欲不待可得，受之于天也”；“生之所以然者謂之性，性之和所生，精和感應(yīng)，不事而自然謂之性”?？梢?jiàn)，欲望不僅是人類(lèi)從自然界稟受而來(lái)的本性，即“受之于天也”，而且是“生之所以然者”；甚至說(shuō)它的發(fā)生是不依賴(lài)于人的外部社會(huì)條件。他還把欲望的闡述分為幾個(gè)層面：1．人的自然生理欲望：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”?！梆嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！?．要求享受物質(zhì)財(cái)富的貪圖欲望：“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”?！笆秤衅c豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世不知足，是人之情也?！薄胺蛉酥?，目

3、欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所不免也”。3．人的主觀心理欲望：“貧愿富，賤愿貴”，“心利之有天下”。4．的各種欲望具有普遍性和同質(zhì)性：“人之生固小人，無(wú)師、無(wú)法，則唯利之見(jiàn)也”“凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之于小人，其性一也”。“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也”。對(duì)荀子的“欲望論”，本文不作詳論，只想強(qiáng)調(diào)一下在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在當(dāng)時(shí)的思想家中，荀子對(duì)欲望的分析可謂淋漓盡致，獨(dú)步一時(shí)；而其目的則在于推導(dǎo)出他的“性惡論”，因?yàn)樵谲髯拥募僬f(shuō)中欲望和性均是自然而合理的客觀存在，“不事而自然謂之性”。他進(jìn)而論證性的本質(zhì)是“情”，情的具體呈現(xiàn)是

4、“欲”，即欲是性的客觀反應(yīng)，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也”?？梢?jiàn)，“性—情—欲”都是“受之于天”，“無(wú)待而然”的。但是“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”；“欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮?！薄盃?zhēng)奪—犯分--亂理—窮—?dú)w于暴”無(wú)疑會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，天下不安。所以人之“性”也就是“惡”的。這便是荀子“性惡論”的主要理論依據(jù)?！翱傊?，人的生理機(jī)能及其追求生理欲望的滿足這個(gè)客觀事實(shí)，是荀卿—性惡論的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)思想方面，這個(gè)客觀事實(shí)構(gòu)成了他的欲望論的出發(fā)點(diǎn)?！钡?，“欲望論”僅是“性惡論”的前提條件，而非充分條件。那

5、么充分條件又是什么呢？，何以得知“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪”，而又必然“歸于暴”呢？荀子的觀點(diǎn)是“人之情為欲多而不欲寡，”“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣?！?。荀子給出的“欲多而物寡”這一命題可謂道出常人之所未能道，符合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的假說(shuō)：“我們的資源是有限的，而人們的欲望是相對(duì)無(wú)限的”（Ourresourcesarelimited,.freelanited）。也符合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾问褂孟鄬?duì)稀缺的資源來(lái)滿足無(wú)限多樣的需要的一門(mén)社會(huì)科學(xué)?！避髯犹岢龅摹坝?性惡論”假說(shuō)和“欲多而物寡”命題，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義也有哲學(xué)意義；其哲學(xué)意義在于具有先驗(yàn)的道德性

6、質(zhì)，正如胡寄窗先生所指出的：“荀卿的欲望概念，不僅從經(jīng)濟(jì)思想角度考察是重要的，即從他的哲學(xué)思想角度考察也是很重要的。”而其經(jīng)濟(jì)意義則在于“欲望是物質(zhì)生產(chǎn)觀念上的內(nèi)在動(dòng)力和內(nèi)在目的，并直接影響著物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)。在研究社會(huì)總產(chǎn)品的運(yùn)動(dòng)時(shí)，欲望是出發(fā)點(diǎn)?！薄啊喽锕选@個(gè)命題可以說(shuō)是一切經(jīng)濟(jì)理論的出發(fā)點(diǎn)，屬于經(jīng)濟(jì)理論的基本命題，它一直到現(xiàn)在還是成立的”。黑格爾說(shuō)：“人性是惡的這句話，意思要更深刻的多?！倍鞲袼惯M(jìn)而指出：“自從各種社會(huì)階級(jí)的對(duì)立發(fā)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲—貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。”此番言論似可旁證荀子所提出的“性惡論”和“欲望論”二位一體假說(shuō)的合

7、理性。一般地說(shuō)，凡是學(xué)理上的假說(shuō)都具有一定的超驗(yàn)性或先驗(yàn)性，在本體上須通過(guò)現(xiàn)實(shí)人生的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)而被確認(rèn)和證實(shí)；尤其是在社會(huì)科學(xué)方面。二、“禮制”思想的闡述有人曾說(shuō)：“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更偉大?！焙拇跋壬舱f(shuō)：“古代思想家的偉大，不在于他們能解決問(wèn)題，而在于他們能提出問(wèn)題”。我們?cè)谠u(píng)述古代思想家時(shí)，當(dāng)作如是觀。然而，荀子不但提出了問(wèn)題，而且試圖解決問(wèn)題；在先秦諸子中尚無(wú)出其右者。確切地說(shuō)，他至少提供了解決問(wèn)題的路徑或軌跡—“禮制”思想。既然荀子提出了“欲望論”--“性惡論”的二位一