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《米蘭·昆德拉小說與“新寫實小說敘事姿態(tài)的比較研究 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、米蘭·昆德拉小說與“新寫實小說敘事姿態(tài)的比較研究論文關(guān)鍵詞：米蘭·昆德拉“新寫實”敘事姿態(tài)敘事態(tài)度敘事氣度敘事姿勢 論文摘要：米蘭·昆德拉與中國“新寫實”都借小說通過對人類“生存狀況”的關(guān)注，來“破譯自我”，完成對今天人類生存狀況的審視與批判，這使得二者在敘事姿態(tài)上明顯地呈現(xiàn)出趨同的一面，但更為主要或根本的還是異趨，正是這種異趨，導(dǎo)致了二者小說文本意蘊的不同與不等。敘事姿態(tài)，指涉的是敘述主體層面的概念，即敘述主體以什么樣的姿勢、態(tài)度與氣度來面對他的敘述對象，并將其結(jié)構(gòu)為文本的形式。對于米蘭·昆德拉與中國“新寫實”作家來說，由于他們都是以小說文本參與對人類生存狀況的關(guān)注，并以此達到“破譯
2、自我”，完成對今天人類生存狀況的審視與批判這一創(chuàng)作目的。所以，二者在敘事態(tài)度上有其相似之處，而在敘述氣度與敘述姿勢上卻明顯地表現(xiàn)出了異趨。正是這種異趨，導(dǎo)致了二者小說文本意蘊的不同與不等。 1．?dāng)⑹聭B(tài)度 敘事態(tài)度是指敘述主體在對待文本中涉及的道德、情感、思想等方面問題時所持的看法和采取的敘事行為。昆德拉說，“小說是道德判斷被延期的領(lǐng)域”，“迫不及待地，不斷地對所有人進行道德判斷，從小說智慧的角度看，是最可恨的傻，是最害人的惡”?！皠?chuàng)作想象的田園，將道德判斷在其間中止，……想象的人物才能充分發(fā)展，也就是不是根據(jù)預(yù)先存在的真理而設(shè)計的人，不把人作為善與惡的范例，或作為互相對抗的客觀規(guī)律的
3、代表，而是作為自主的，建立在自己的道德之上的人”【1J6。同時他還勸誡小說作者不要過多地張揚自己的思想，“小說家甚至不是他自己思想的發(fā)言人”，“比自己作品更聰明的小說家應(yīng)該改換職業(yè)”1J3。由此可見，“中止道德判斷”，“不過多的張揚自己的思想”，讓人物自己去展示，故事自我上演就是米蘭·昆德拉面對文本涉及的道德、情感、思想等方面問題時所持的敘事態(tài)度，即“以最為有限的敘述者介入”。 劉震云說：“新寫實真正體現(xiàn)寫實，它不要指導(dǎo)人們干什么，而是給讀者以感受。作家代表了時代的自我表達能力，作家就是要寫生活中人們說不清的東西，作家的思想反映在對生活的獨特體驗上?！薄?J‘‘不要指導(dǎo)人們干什么”，“
4、不做先哲”就是昆德拉所說的“不過多的張揚自己的思想”，即“以最為有限的敘述者介入”。就是作者在文本創(chuàng)作時，對文本敘述故事和人物不做任何的先在的解釋與干預(yù)，而是讓敘述對象更為自在地顯示，作者有意地收斂自己的權(quán)力，盡量保持中立而不把自己的主觀情感隨意在作品中流露，最大限度地降低小說家的敘述聲音，“中止道德判斷”，使“故事”自我上演，實現(xiàn)小說藝術(shù)的獨特性、客觀性。作家的思想感情都蘊涵“在對生活的獨特體驗上”，讀者通過對文本中的人物或場景直接感受，獲取意義的理解。這樣，米蘭·昆德拉與中國“新寫實”的作家，在對待文本涉及的道德、情感、思想等方面的問題時所持的敘事態(tài)度就極為相似?！ 』暨_謝維奇說，手
5、段的研究“不僅僅在于理解他的3ce~-Y-段，而且還在于理解他的個性和哲學(xué)本質(zhì)”?！笆侄蔚难芯烤褪顷P(guān)于藝術(shù)家世界觀的研究”【4l。這就是說，作家以何種敘事態(tài)度面對他的敘事對象，以何種敘事手段與策略將其結(jié)構(gòu)為文本形式是與作家的藝術(shù)個性和世界觀緊密相連。米蘭·昆德拉與中國“新寫實”的作家，在對待文本涉及的道德、情感、思想等方面的問題時，所持的敘事態(tài)度之所以有其相似的一面，原因很多，但最主要的還是他們都有一個現(xiàn)象學(xué)的世界本體論的設(shè)想?！ ≡诶サ吕磥?，小說要發(fā)現(xiàn)“存在的可能性”，達到“破譯自我”的目的，就必須先具備一種關(guān)于“世界是什么”的確定理念，即具備一個關(guān)于世界本體論的設(shè)想，它是小說家在小
6、說中勘探存在可能性首先必備的姿態(tài)。而在昆德拉看來卡夫卡式的世界——龐大的社會機構(gòu)、辦公室不僅是普遍存在的社會現(xiàn)象之一，而且就是世界本質(zhì)L2J45，這又清楚表明昆德拉的關(guān)于世界本體論的設(shè)想是現(xiàn)象學(xué)范疇的世界本體論。 新寫實的代表作家池莉在《寫作的意義》一文中說：“世界文學(xué)的潮流已經(jīng)是深入淺出。我們在這里搞的是淺人深出。我們不屑我們身邊無所不在的生活，我們挺胸腆肚繃著臉做出只關(guān)注人類問題的深刻狀……”如何理解這“深入淺出”和“淺人深出”?“淺”是指事物的表層現(xiàn)象，“深”是指事物的本質(zhì)?！皽\人深出”是指由現(xiàn)象到本質(zhì)，亦即本質(zhì)的獲得需通過對大量的現(xiàn)象的觀察、歸納、抽繹，即我們常說的透過現(xiàn)象看本
7、質(zhì)，而“深入淺出”則不同。在這里，本質(zhì)的獲得不再需要對現(xiàn)象由此及彼，由表及里地比較、概括，只需要對現(xiàn)象進行描繪就可以了，因為現(xiàn)象是本質(zhì)的直觀。正如胡塞爾所說，“現(xiàn)象無需解釋，無須在論證中構(gòu)成這樣那樣的方式”，“在掌握具體現(xiàn)象的行為當(dāng)中，憑直觀了解的東西是普遍性的”。“換言之，為了發(fā)展一種‘普遍’的理論，他們不一定必須超出直接感覺的安全范圍：現(xiàn)象本身就具有這樣一種理論”_5J。這樣，池莉所追求的“深入淺出”的敘事態(tài)度就與昆德拉的關(guān)于“
