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《王安石《易象論解》與《序卦傳》論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、王安石《易象論解》與《序卦傳》論文摘要：《易象論解》是王安石模仿《序卦傳》形式所作的另類“新《序卦傳》”。在《易象論解》中，王安石獨(dú)辟?gòu)袕?，發(fā)掘《周易》的《大象》傳文的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，按六十四卦的編排順序，詮釋六十四卦卦時(shí)相因及相反的關(guān)系。不僅從新的角度論證了六十四卦編排順序的合理性，并且完成了自己政治主張和政治理想的基本表述，在形式和內(nèi)容上都具有鮮明的時(shí)代特色。由此彌補(bǔ)了《序卦傳》過(guò)于簡(jiǎn)單的缺陷，豐富了《易傳》系統(tǒng)的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：王安石；《易象論解》；《序卦傳》；大象；ThementariesonandInterpretationsoftheYiImagesbysAbstract
2、:AsanimitationoftheOrderlySequenceoftheHexagramsofZhouyibyentariesonandInterpretationsoftheYiimagesisakindofnes.InYixianglunjie,s,andsetforthhisos.Notonlydidhedemonstratethereasonabilityofthearrangementoftheorderlysequenceofthehexagramsfromneenomatterinformorcontent.Inthisediedthedefectofover
3、simplicityoftheOrderlySequenceoftheHexagramsandenrichedthesystemofYizhuan.Keys;greatimages王安石是北宋著名的政治家、文學(xué)家、學(xué)問(wèn)家。其于《周易》..畢業(yè)，有《易解》十四卷（《郡齋讀書志》作“二十卷”），在北宋《易》學(xué)研究領(lǐng)域有著重要的地位。程頤是王安石的政敵，但他也從學(xué)術(shù)的角度，直到晚年也公正地認(rèn)為：“若欲治《易》，先尋繹令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字，令通貫，余人《易》說(shuō)無(wú)取，枉費(fèi)功?！保郏保荩ň?）朱熹也說(shuō)：“《易》是荊公舊作，卻自好?！度?jīng)義》（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》）
4、是后來(lái)作底，卻不好?！保?］（卷78）但遺憾的是，《易解》一書在清代乾隆后已經(jīng)散佚，我們已無(wú)從得窺其全貌。南宋寧宗時(shí)期的經(jīng)學(xué)家馮椅在《厚齋易學(xué)》附錄一《先儒著述上》中僅對(duì)其篇章結(jié)構(gòu)有一簡(jiǎn)單的介紹：“有上、下經(jīng)，雜卦外，有《卦象論統(tǒng)》、《解易象》》?！逼渲校督庖紫蟆窇?yīng)該就是保存在《臨川文集》卷65中的《易象論解》，是王安石模仿《序卦傳》形式對(duì)六十四卦卦序所作的新詮釋。從這個(gè)意義上說(shuō)，《易象論解》也可以說(shuō)是王安石獨(dú)撰的“新《序卦傳》”。一、《序卦傳》之不足《序卦傳》作為《周易》“十翼”之一，是對(duì)《周易》六十四卦的推衍關(guān)系的總括。它依據(jù)卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個(gè)或相因、
5、或相反的因果聯(lián)系序列而加以詮釋。但它也存在著許多明顯的不足。卦名不全，是它最根本的缺陷。如其上經(jīng)開篇即稱：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者，唯萬(wàn)物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也?！辈⑽囱约啊肚贰ⅰ独ぁ穬韶远鴥H以“有天地，然后萬(wàn)物生焉”一語(yǔ)草草帶過(guò)，以過(guò)渡到《屯》。并且，其下經(jīng)開篇也不言《咸》，而稱：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恒》。”對(duì)此，盡管南宋張行成辯解稱：“《序卦傳》上經(jīng)不言《乾》、《坤》，下經(jīng)不言《咸
6、》者，天地人物之本必藏諸用也?！钡@個(gè)解釋并沒(méi)有什么說(shuō)服力。其實(shí)，對(duì)“有天地，然后萬(wàn)物生焉”一句，乃是《序卦傳》作者因無(wú)法解釋說(shuō)明而故意回避不論的?！吨芤准狻肪?7《序卦》引用干寶的解釋，對(duì)此做了回答。其曰：“物有先天地而生者矣。今正取始于天地。天地之先，圣人弗之論也。故其所法象，必自天地而還。老子曰：‘有物混成，先天地生。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！渡舷怠吩唬骸ㄏ竽蠛跆斓?。’莊子曰：‘六合之外，圣人存而不論?！洞呵锕攘簜鳌吩唬骸磺笾恢?，智也?！窈笫栏∪A之學(xué)強(qiáng)支離道義之門，求入虛誕之域以傷政害民，豈非‘讒說(shuō)殄行’、大舜之所疾者也？”對(duì)此，胡瑗在其《周易口義》中
7、從另一個(gè)角度對(duì)其予以解釋，曰：“乾者，天之用也，生成之祖宗也。萬(wàn)物之生，必自乾而始，故《乾》為六十四卦之首也。然而，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成。陽(yáng)不得陰，不能成生物之道；天不降地，無(wú)以為育物之理；故有天然后有地。地者，載萬(wàn)物之本也。坤者，地之用也。坤能順承于天以生成萬(wàn)品之物，故以坤次于乾也。故乾、坤者，天地邐、萬(wàn)事之本始也。然天地之生萬(wàn)物，必須屯難，然后成也?！钡@個(gè)“天先地后”的解釋在本體論上又難以符合《周易》的“陰陽(yáng)之道”，且與胡瑗自己“獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成”的立論也相互矛盾。其次，
