資源描述：
《莊子技術(shù)論思想評(píng)析論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、莊子技術(shù)論思想評(píng)析論文..畢業(yè)關(guān)于道家在中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的作用，存在著幾乎截然對(duì)立的觀點(diǎn)。李約瑟認(rèn)為：“事實(shí)上，在中國(guó)，確實(shí)一切科學(xué)技術(shù)的成長(zhǎng)都和道家是分不開(kāi)的”1。而包括郭沫若、馮友蘭在內(nèi)的眾多著名學(xué)者則把道家視為“蔑視文化的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)樸，反對(duì)民智的開(kāi)發(fā)，采取復(fù)古的步聚”2的沒(méi)落思想代表。取調(diào)和立場(chǎng)者則認(rèn)為存在著“道家科學(xué)作用的二重性；操作層次的實(shí)際貢獻(xiàn)與思想層次的消極影響”。3在筆者看來(lái)，過(guò)往的論者對(duì)道家思想中的若干概念未能作更為細(xì)微的分析..畢業(yè)，例如將技巧與機(jī)械視為一體，將技巧與技術(shù)混為一談；高揚(yáng)了道家思想的美學(xué)價(jià)值，貶抑了它的實(shí)踐價(jià)值。本文
2、試圖從最為論者偏愛(ài)的《莊子》切入，從分析《莊子》中刻劃的多項(xiàng)技術(shù)及其人格化——工匠出發(fā)，解讀莊子貶斥語(yǔ)文卻推崇意會(huì)，贊美技藝卻否定機(jī)構(gòu)，崇尚自由卻鼓吹歷史倒退，這一《莊子》技術(shù)觀之迷，闡明莊子對(duì)提煉古代技術(shù)特征，揭示技術(shù)的社會(huì)本質(zhì)所作的獨(dú)特貢獻(xiàn)，及其技術(shù)異化思想的人文價(jià)值。一、古代技術(shù)的訣竅性質(zhì)先秦經(jīng)典中，《墨經(jīng)》和《考工記》是記述當(dāng)時(shí)中國(guó)科技成就最集中的文獻(xiàn)?！肚f子》中，雖然也提出或反映了天文學(xué)的晝夜說(shuō)，聲學(xué)的共振現(xiàn)象，液體的浮力性質(zhì)等等，但就其在科技史上的貢獻(xiàn)說(shuō)來(lái)，比起前兩者則是小巫見(jiàn)大巫了。《莊子》的獨(dú)到之處，在于它刻劃了眾多栩栩如生的工匠勞作形象，如庖丁
3、解牛，輪扁斫輪，Ｊū＠①倭承蜩，津人操舟，梓慶削Ｊù＠②，匠石斫堊，東野御車(chē)……透過(guò)《莊子》對(duì)這些古代“技術(shù)員”的描繪，我們可以發(fā)現(xiàn)古代技術(shù)與近現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)質(zhì)區(qū)別，從而認(rèn)識(shí)言傳已知與意會(huì)已知二分法在歷史上的合理性。莊子筆下的古代技術(shù)有這樣幾個(gè)特征：(1)無(wú)論是屠夫、木匠、石匠、船工，還是斗雞者、捕蟬者、游水者等都是個(gè)體勞動(dòng)者。當(dāng)然，建筑、鋪路、造船、治水等肯定是協(xié)作的產(chǎn)物，但是它與工業(yè)化的高度分工前提下系統(tǒng)性的有機(jī)合作顯然是兩碼事。(2)民之能否稱(chēng)其為匠，劃界標(biāo)準(zhǔn)在于手中有沒(méi)有“絕活”。庖丁貴在“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所ｑī＠③，ｘū＠④然向然，奏刀
4、ｈｕō＠⑤然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”。（《莊子·養(yǎng)生主》以下出自《莊子》只注篇名）。輪扁貴在“斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入”，他卻能做到“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心”（《天道》）。＠⑥倭承蜩，貴在“猶掇之也”（《達(dá)生》），東野御車(chē)貴在“進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。（《達(dá)生》）……他們的技術(shù)表演出來(lái)，“見(jiàn)者驚猶鬼神”。當(dāng)然，匠人不能離開(kāi)各自的工具去操作，但是彼時(shí)的工具無(wú)非構(gòu)造簡(jiǎn)單，制造容易的刀、斧、桿、鞭之類(lèi)，功能無(wú)人不曉，使用無(wú)人不會(huì)，但是不同的人使用同樣的工具所達(dá)到的效果卻有天壤之別，工具與操作相比不能不處于從屬的地位。在近現(xiàn)代技術(shù)體系中，工具系
5、統(tǒng)精密復(fù)雜，操作方法簡(jiǎn)便易學(xué)，生產(chǎn)效果更多地取決于硬件的先進(jìn)程度，恰與古代匠人的手藝占主導(dǎo)地位截然相反。(3)各路匠人的絕活“只可意會(huì)，不可言傳”。庖丁之“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！保愧拗半m天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼?！辫鲬c之“無(wú)公朝，其巧專(zhuān)而外骨消”。（《達(dá)生》）等均是某種專(zhuān)注、靜思以至坐忘等意念功夫的表現(xiàn)，而這一技術(shù)之又魂又是難以訴諸文字的，莊子于是在輪扁斫輪的寓言中提出了意會(huì)之知高于言傳之知的論斷，其論據(jù)是，斫輪之術(shù)“口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之知，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之
6、人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之槽魄已夫！”（《天道》）。諸多論者從《莊子》關(guān)于工匠技藝的描繪中，得出了莊子“反對(duì)向外求索知識(shí)，主張向內(nèi)體悟‘知識(shí)’”，“竭力推崇‘口不能言’的神秘主義個(gè)體技能體驗(yàn)”，“反書(shū)本知識(shí)，反理性分析”，“違背科學(xué)發(fā)展規(guī)律”的否定結(jié)論4，筆者認(rèn)為有失偏頗。莊子以及道家的確具有高揚(yáng)直覺(jué)，貶低理性的神秘主義傾向，但這一傾向主要來(lái)自他的人生觀，社會(huì)歷史觀?！肚f子》對(duì)古代技藝是一種“絕活”，“只可意會(huì)，不可言傳”的概括，顯然有某種詩(shī)人的夸張，然而這是以真實(shí)為核心的夸張，不是背謬真實(shí)的虛構(gòu)，《莊子》之被人們長(zhǎng)期忽視的重要思想價(jià)值之一正在于
7、他抽象出了古代技術(shù)（尤其是中國(guó)古代技術(shù)）與近現(xiàn)代技術(shù)相區(qū)別的特征。關(guān)于中國(guó)古代技術(shù)與近現(xiàn)代技術(shù)的區(qū)別，已有許多討論。梁從誡先生通過(guò)深入細(xì)微的比較研究后指出，以明代《天工開(kāi)物》為代表中國(guó)古代技術(shù)的特征是，“第一，沒(méi)有理論基礎(chǔ)，第二，沒(méi)有準(zhǔn)確的定量描述，什么‘高約丈余’，‘水微溫’等，按照它的講法你沒(méi)法重復(fù)做。所以中國(guó)古代技術(shù)有個(gè)失傳的問(wèn)題。因?yàn)槎际抢蠋煾蛋阎纸蹋耆拷?jīng)驗(yàn)，師傅很難以通用的語(yǔ)言講清楚，因?yàn)橹袊?guó)缺乏一整套科技術(shù)語(yǔ)…”。關(guān)于古代典籍中的插圖，“明朝末年中國(guó)有名的插圖本類(lèi)書(shū)《三才圖會(huì)》，其插圖之原始，之不準(zhǔn)確，實(shí)在驚人，連示意圖的水平都不夠…中國(guó)古代因
8、為幾何學(xué)不發(fā)展，沒(méi)有畫(huà)法
