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《關(guān)于文藝與意識形態(tài)關(guān)系問題的幾點思考論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、關(guān)于文藝與意識形態(tài)關(guān)系問題的幾點思考論文.freelen6。只要加以比照就可以看出，近來一些學(xué)者否定文藝是意識形態(tài)而認為是社會意識形式的觀點，其思路與毛星先生是一致的。應(yīng)該說，看到文藝的觀點與文藝之間的區(qū)別，指出文藝在其觀念屬性之外還有非觀念屬性，甚至進一步指出文藝的觀念屬性中除去與一定的經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)并與特定的集團利益相關(guān)聯(lián)的思想成分之外還有其他思想成分，都是很有必要的。但是過分地強調(diào)文藝的觀點與文藝之間的區(qū)別，斷定文藝不是意識形態(tài)，也是不確當(dāng)?shù)?。其實，在唯物史觀的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，意識形態(tài)作為人類精神活動的
2、領(lǐng)域和產(chǎn)品，是作為一個總體性概念出現(xiàn)的，它主要指各種不同的思想和觀念，也包含著表現(xiàn)這些思想和觀念的物質(zhì)材料和方式，是以觀念屬性為主導(dǎo)的精神因?qū)倥c物質(zhì)因素的統(tǒng)一體。就文藝而言，文藝的觀點和表達這種觀點的物質(zhì)材料和符號形式是不能截然分離的。7因此，非要將馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里講的“意識形態(tài)的形式”的“形式”解釋為感性存在外觀的意思，認為意識形態(tài)是沒有物質(zhì)性“形式”的純思想觀念，只有依存于物質(zhì)性“形式”之中才變成為作為社會意識形式的文藝，可以作為一種解釋，但不見得是最好的解釋。馬克思和恩格斯的確經(jīng)常談
3、到政治的、法律的、宗教的觀點等等，但這樣談?wù)摃r，他們一般并不再用“意識形態(tài)”這個總體性的概念來總括它們，相反，他們倒是經(jīng)常將政治、法律、宗教、哲學(xué)以及文學(xué)、藝術(shù)等等作為人類思想活動的不同領(lǐng)域來看，并且是在這樣來看時才用意識形態(tài)這個概念來總括它們，把它們看成意識形態(tài)的不同的形式即不同的種類，即如在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里說做的那樣。所以，“序言”里說到的“藝術(shù)”一詞不是指藝術(shù)的觀念，而是就藝術(shù)的實體存在來講的，作為實體存在、包含了感性化物質(zhì)外觀的藝術(shù)是可以作為意識形態(tài)來談?wù)摰?。那么，究竟?yīng)怎樣來看待意識形態(tài)
4、與社會意識形式之間的關(guān)系呢？我還是傾向于學(xué)術(shù)界通常的看法。相對來說，社會意識形式是一個較為寬泛一點的概念，而意識形態(tài)的界定要狹窄一點。人類以物質(zhì)活動為基礎(chǔ)的社會生活過程在其精神生活中反映出來，形成為從低級到高級的各種社會意識，社會意識形式就是對于各種社會意識現(xiàn)象的總概括。而意識形態(tài)則是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接或間接相聯(lián)系的觀念系統(tǒng)，特別是指與一定的價值觀念系統(tǒng)，一定的權(quán)力架構(gòu)相關(guān)聯(lián)的觀念系統(tǒng)。社會意識形式在外延上要大于意識形態(tài)，既包括了屬于意識形態(tài)的部分，也包括了不屬于意識形態(tài)的社會意識內(nèi)容和成分。這也符合
5、馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里的提法。馬克思說，在社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上豎立著法律的和政治的上層建筑，這些法律的和政治的上層建筑顯然是指社會政治制度方面，社會政治制度之外還有一些與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會意識形式。社會意識形式肯定指的是思想觀念方面，對這些思想觀念，馬克思用了一個限制詞“一定的”，是“一定的社會意識形式”，并不是所有的社會意識形式，應(yīng)注意這個限定。這個“一定的社會意識形式”，就是下面馬克思進一步界定的那些包括法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等等在內(nèi)的“意識形態(tài)的形式”?！耙欢ǖ纳鐣庾R形式”才是“意
6、識形態(tài)的形式”，因為有些社會意識形式他不和特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及上層建筑相聯(lián)系，價值屬性不強，因而不能算是“意識形態(tài)的形式”，不能說所有的社會意識形式都是意識形態(tài)。既然馬克思直接把藝術(shù)稱之為“意識形態(tài)的形式”之一，我們從意識形態(tài)出發(fā)探討文學(xué)藝術(shù)的社會本性問題也就是十分自然的事情了。三由前面的分析可以看出，有的學(xué)者之所以認為文藝屬于社會意識形式而不是意識形態(tài)，基本理由建立在兩個判斷基礎(chǔ)之上：一是認為意識形態(tài)是純理論形態(tài)的東西，二是認為文學(xué)藝術(shù)不是抽象的理論形式所以不應(yīng)歸于意識形態(tài)之列。對此，實有加以進一步分析的
7、必要。關(guān)于第一個判斷，我們在前面的辨析中已經(jīng)指出，在歷史唯物主義的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，意識形態(tài)是以其精神屬性或觀念屬性與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對應(yīng)并與上層建筑中的政治法律制度和設(shè)施相區(qū)別的，但這并不意味著意識形態(tài)的存在不能夠具有感性的甚至物態(tài)化的形式，因而說意識形態(tài)都是純理論形態(tài)的并不準確，也不能從馬克思主義經(jīng)典理論家那里找到言說根據(jù)，這里不再詳論。至于上面的第二個判斷，同樣難以從經(jīng)典理論家哪里找到理論依據(jù)。這里，我們不妨返回到經(jīng)典文本上來，看看馬克思恩格斯究竟是怎么講的。除去在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里直接將藝術(shù)歸為意識
8、形態(tài)的形式之外，早在作于1851年底1852年初的《路易·波那巴的霧月十八日》一文中，馬克思就寫道：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！?后來，恩格斯在《反杜林論》中也有“由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等組成的觀念上層建筑”9的明確提法?！坝^念上層建筑”就是意識形態(tài)。從這些相關(guān)論述中，是很難將文學(xué)藝術(shù)排除在意識形態(tài)之外的。這里
