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1、___________________________________________________________________________________________哲學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)的反思9_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2、____哲學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)的反思9_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________哲學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)的反思9_________________________________________________________________________
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4、_____________________人類的會(huì)計(jì)思想是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平是人類會(huì)計(jì)思想產(chǎn)生、發(fā)展?fàn)顩r的先決條件，而剩余物品的出現(xiàn)，則是衡量人類會(huì)計(jì)思想發(fā)生的重要標(biāo)志。只有當(dāng)人類的生產(chǎn)水平已經(jīng)達(dá)到能夠正常地進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并且生產(chǎn)的收獲物大體能夠保障人類生存和日常繁衍需要的時(shí)候，人類最原始的會(huì)計(jì)思想——原始記錄、計(jì)量思想才有可能產(chǎn)生。會(huì)計(jì)學(xué)的產(chǎn)生實(shí)際上體現(xiàn)了弗洛伊德關(guān)于人的三層次（本我、自我、超我）理論中的第一個(gè)層次——即本我，也就是說(shuō)，人類最早會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生是人類滿足自己的本能所導(dǎo)致的結(jié)果。在會(huì)計(jì)思想發(fā)展
5、的前三個(gè)階段中，功利主義占了主導(dǎo)地位，會(huì)計(jì)學(xué)僅僅被看作是一種工具，無(wú)論是單式簿記還是復(fù)式簿記都被作為記錄的手段，最為典型的代表是鼎盛于二十世紀(jì)五、六十年代的蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家和中國(guó)的會(huì)計(jì)工具論學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為會(huì)計(jì)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)核算或經(jīng)濟(jì)管理的工具，把會(huì)計(jì)的功能視作被動(dòng)的反映，從而降低了會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能動(dòng)的反映和控制功能。實(shí)際上也就是忽視了會(huì)計(jì)學(xué)中的人的因素，這是科學(xué)哲學(xué)在會(huì)計(jì)學(xué)中的最初反映。而后來(lái)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)會(huì)計(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)以客觀事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)會(huì)計(jì)假設(shè)，更加可以看出科學(xué)哲學(xué)中的實(shí)證主義和邏輯主義對(duì)于會(huì)計(jì)學(xué)潛移默化的指導(dǎo)作用。由于在會(huì)計(jì)思想的前三個(gè)階段中忽視人
6、文的因素，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)學(xué)中存在的一些問(wèn)題，例如，會(huì)計(jì)造假問(wèn)題，會(huì)計(jì)學(xué)反映的領(lǐng)域受限，即環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)責(zé)任問(wèn)題無(wú)法在會(huì)計(jì)中反映等等，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代會(huì)計(jì)思想的產(chǎn)生。會(huì)計(jì)學(xué)不再僅僅被作為被動(dòng)反映的工具，會(huì)計(jì)的能動(dòng)控制思想開(kāi)始出現(xiàn)，會(huì)計(jì)學(xué)中也開(kāi)始追求“形而上”，出現(xiàn)了行為會(huì)計(jì)學(xué)派和會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)論學(xué)派，行為會(huì)計(jì)學(xué)派認(rèn)為會(huì)計(jì)與人們的行為緊密相關(guān)，會(huì)計(jì)信息對(duì)個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為影響很大；會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)論學(xué)派將會(huì)計(jì)看作是對(duì)一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供某種有意義的信息的系統(tǒng)，作為一個(gè)系統(tǒng)，它要由人來(lái)管理?？梢?jiàn)，現(xiàn)代會(huì)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)價(jià)值追求，講究科學(xué)與人文相結(jié)合。（二）會(huì)計(jì)學(xué)學(xué)
7、科分化中的哲學(xué)最初的會(huì)計(jì)學(xué)作為計(jì)量和記錄的工具，實(shí)際上僅僅包括財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)，它被用來(lái)對(duì)剩余的社會(huì)產(chǎn)品的總量及其分配進(jìn)行計(jì)量和記錄，它被作為一門(mén)科學(xué)（學(xué)科）沒(méi)有考慮人在其中的作用，僅僅考慮計(jì)量和記錄的正誤。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科學(xué)文化發(fā)展水平的提高，會(huì)計(jì)學(xué)分化出了管理會(huì)計(jì)和成本會(huì)計(jì)，管理會(huì)計(jì)實(shí)際上主要就是研究人的會(huì)計(jì)行為，尤其是戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)和責(zé)任會(huì)計(jì)更是將人放在了主要位置上。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展的影響，更是體現(xiàn)了哲學(xué)中的倫理道德在會(huì)計(jì)中的反映。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)成員的福利問(wèn)題的出現(xiàn)，以及跨國(guó)公司發(fā)展的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，導(dǎo)致了社會(huì)會(huì)計(jì)
8、、綠色會(huì)計(jì)和宏觀會(huì)計(jì)控制的興起和發(fā)展，這不僅反映了會(huì)計(jì)學(xué)中科學(xué)和人文的結(jié)合，更反映了會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展中的道德追求，
