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《生態(tài)批評(píng)：文學(xué)現(xiàn)代性的深入論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、生態(tài)批評(píng)：文學(xué)現(xiàn)代性的深入論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)文學(xué)現(xiàn)代性主體間性論文摘要：本文試圖在自己理解的生態(tài)批評(píng)與文學(xué)現(xiàn)代性理論體系中，尋找兩者之間聯(lián)系，并嘗試性進(jìn)行闡釋。生態(tài)批評(píng)作為現(xiàn)在國(guó)內(nèi)文學(xué)理論批評(píng)界的顯學(xué)之一，已經(jīng)成為眾多著名的文學(xué)理論批評(píng)者關(guān)注的焦點(diǎn)。但是瀏覽一下國(guó)內(nèi)專家眾多論述，大多是在談?wù)撍臍v史、淵源、理論基礎(chǔ)和一些批評(píng)原則，或者持相反的意見，對(duì)其"生態(tài)中心論"進(jìn)行批評(píng)，但是很少有把生態(tài)批評(píng)與另一個(gè)比較熱門的話題"文學(xué)現(xiàn)代性"聯(lián)系起來論述。至于國(guó)外理論界..畢業(yè)，本人限于資料和信息以及外語水平的不足，不敢妄加判斷，但僅僅就現(xiàn)在翻譯過來的文章我還沒有注意
2、到有人涉及到這一點(diǎn)。我想之所以出現(xiàn)這種情況是因?yàn)閮烧咴诋?dāng)今中國(guó)都處于摸索階段，還沒有形成比較統(tǒng)一的理論體系，即使在世界范圍內(nèi)兩者也是出于起步階段，因此很難統(tǒng)一起來去論述。本文本著嘗試的態(tài)度，試圖將這兩者聯(lián)系起來加以論述。因?yàn)閮烧叩睦碚擉w系在中國(guó)的不統(tǒng)一，所以在論述這兩者的關(guān)系之前我必須闡述一下自己對(duì)于兩者的觀點(diǎn)，然后在我認(rèn)可的理論體系范圍內(nèi)進(jìn)行論述兩者之間的聯(lián)系。（一）文學(xué)現(xiàn)代性首先我將討論一下有關(guān)文學(xué)現(xiàn)代性的問題。在這之前必須對(duì)"現(xiàn)代性"加以定義，這是一個(gè)十分頭痛的問題。因?yàn)檫@個(gè)概念的復(fù)雜性已經(jīng)超出了人的想象，它的使用范圍涉及不同的領(lǐng)域，它們?cè)诓煌那榫持斜磉_(dá)的意思是
3、不同的，有時(shí)甚至是矛盾的。它已經(jīng)成為文學(xué)和審美批評(píng)領(lǐng)域、歷史、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等眾多領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵詞。他現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體。如果按照法國(guó)人伊夫·瓦岱的說法，"現(xiàn)代性"這個(gè)詞在法語中最初的用法至少有三種："可以表示某個(gè)特定的歷史時(shí)期"；"可以以一種完全抽象的方式表示現(xiàn)代性事物所具有的特性"；"立足于審美層次"。p22⑴至于其他的論述我認(rèn)為百變不離其宗，差不多就是在這三個(gè)范圍進(jìn)行擴(kuò)展和理解。我真正認(rèn)同的還是波德萊爾的那句名言"現(xiàn)代性，就是那種短暫的、易失的、偶然的東西，是藝術(shù)的一半，它的另一半內(nèi)容是永恒的、不變的"p424⑵我
4、認(rèn)為這句話用詩性特有的包羅萬象的語言，淋漓盡致的道出了"現(xiàn)代性"的所有內(nèi)涵在此我也可以借用一下他的這一說法來界定一下現(xiàn)階段中國(guó)的文學(xué)理論界對(duì)于"文學(xué)現(xiàn)代性"的探討大約也可以分為三點(diǎn)。一是認(rèn)為只要進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)的文學(xué)就有文學(xué)現(xiàn)代性；二是只有表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象的文學(xué)才具有文學(xué)現(xiàn)代性；三是把文學(xué)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性聯(lián)系起來談。其實(shí)在接觸以上現(xiàn)代性理論之前也就是本科階段，對(duì)于"現(xiàn)代文學(xué)"的概念從來沒有產(chǎn)生過懷疑，在我們接受的知識(shí)結(jié)構(gòu)中理所當(dāng)然的認(rèn)為"五四"以后的文學(xué)就是"現(xiàn)代文學(xué)"。當(dāng)時(shí)接受的理論就認(rèn)為無論是魯迅、郭沫若等人的反封建、反禮教和個(gè)性化的文學(xué)還是沈從文的湘西神廟、
5、李金發(fā)和穆旦現(xiàn)代派詩歌都屬于現(xiàn)代文學(xué)的范疇，把現(xiàn)代文學(xué)搞得像一個(gè)大染缸，只要是那個(gè)時(shí)間段存在的文學(xué)現(xiàn)象和在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)出版的文學(xué)作品都統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的范疇，以至于造成在于當(dāng)代文學(xué)的劃分中的混亂，有些作家像我這樣即使學(xué)了四年中文本科依然不敢說他到底是現(xiàn)代文學(xué)作家還是當(dāng)代文學(xué)作家，還要在查看了他的文學(xué)作品的出版日期之后才敢斷定。現(xiàn)在依然有人忽視文學(xué)與社會(huì)發(fā)展這一不平衡的現(xiàn)象，維護(hù)著這一文學(xué)與歷史階段劃分相平行的原則。對(duì)于第二點(diǎn)來說，在中國(guó)最主要的一個(gè)問題就是"五四"以后中國(guó)是不是現(xiàn)代社會(huì)的問題。如果不是現(xiàn)代社會(huì)，那中國(guó)文學(xué)界所謂的"現(xiàn)代文學(xué)"現(xiàn)象就沒有存在的必要；如果是現(xiàn)
6、代社會(huì)，那為什么還要實(shí)現(xiàn)四個(gè)"現(xiàn)代化"。當(dāng)然并不是那么簡(jiǎn)單就可以了事，有關(guān)社會(huì)學(xué)方面現(xiàn)代性的理論，我不太了解，不敢妄加推論，只是在看了別人的論述中知道在中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域其實(shí)分期也是十分混亂的。但是在這個(gè)問題上過于糾纏就會(huì)把現(xiàn)代性等同于現(xiàn)代化。這是我們所不愿看到的。第三點(diǎn)，就涉及到審美現(xiàn)代性的問題，所謂的審美現(xiàn)代性，按照楊春時(shí)老師的說法"審美現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的反思、批判力量，它是主體在現(xiàn)代化過程中保持著反思能力和超越品格，不至于喪失自覺性而成為盲目的存在"p60⑶。文學(xué)與審美的結(jié)合我認(rèn)為是最佳的。文學(xué)的自由和審美的超越在本質(zhì)上有異曲同工之妙。前輩文學(xué)理論者早已在這方面做出了眾
7、多探索，如今是我不明白的是為什么現(xiàn)在到要脫離他們的聯(lián)合，而走向現(xiàn)實(shí)的批判。文學(xué)始終是文學(xué)，我們應(yīng)注重文學(xué)的個(gè)體性和特殊性，如果用社會(huì)發(fā)展的理論去規(guī)定文學(xué)，只能扼殺文學(xué)發(fā)展的自律性。文學(xué)已經(jīng)為了救亡奉獻(xiàn)了寶貴的青春年華，難道我們還要重蹈覆轍嗎？所以文學(xué)的現(xiàn)代性應(yīng)該是與審美現(xiàn)代性相聯(lián)系，始終保持著對(duì)社會(huì)的批判，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中種種不良現(xiàn)象的負(fù)面影響的消解，超越在現(xiàn)代社會(huì)中因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程而造成的異化現(xiàn)象的，從而建立人類的審美的生存方式，這才是真正的文學(xué)的現(xiàn)代性。（二）生態(tài)批評(píng)生態(tài)批評(píng)，作為最近幾年內(nèi)剛剛在國(guó)內(nèi)外興起的一股文學(xué)批評(píng)潮流，已經(jīng)緊隨解構(gòu)
