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《洛克自然權(quán)利理論對我國法治建設(shè)的指導(dǎo)意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、洛克自然權(quán)利理論對我國法治建設(shè)的指導(dǎo)意義 自由主義奠基者洛克（JohnLocke,1632-1704）曾在他的告別言說中提道：自然把所有的人禁錮在此生就像禁錮在牢獄中，此生中有足夠的法則和命令，但沒有寧靜與和平：雙手疲于勞作，肩背遭受鞭撻，無人可免于艱辛或痛苦，即使那些勤奮工作的人也處在鞭影的籠罩之下。洛克的權(quán)利理論在他的早期自然法論集以及演說中早有展露。同樣處于啟蒙時代，洛克對于自然狀態(tài)的假設(shè)連同他的權(quán)利理論與霍布斯（ThomasHobbs,1588-1679）、盧梭（Jean-JacquesRousseau,1712-1778）等人并不
2、一致。自然狀態(tài)前提預(yù)設(shè)的差別也表明，洛克在政治理論以及人權(quán)觀念上具有不同于其他政治哲學(xué)家的開創(chuàng)性貢獻?！ ∽匀粰?quán)利從洛克的自然狀態(tài)衍生而來。洛克認為，人類的自然權(quán)利（naturalrights）包括生存權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，而財產(chǎn)權(quán)是人類自然權(quán)利中的首要權(quán)利。洛克自然權(quán)利中財產(chǎn)權(quán)利的歷史邏輯與現(xiàn)代演繹以及由此生發(fā)的法律權(quán)利的類型化分析代表了現(xiàn)代權(quán)利理論的發(fā)展軌跡?，F(xiàn)代社會是一個充滿風(fēng)險的社會。風(fēng)險社會下，法治作為一種規(guī)則之治對于構(gòu)建一種良善的治理秩序具有重要意義，而法律權(quán)利的保障有賴于法治秩序的彌散機制. 一、自然狀態(tài)與自然權(quán)利 在洛克
3、看來，人與人之間按照理性共同生活并且不存在擁有對他們進行裁判的權(quán)威的人世間的共同長官即為人類的自然狀態(tài)。盡管洛克所說的自然狀態(tài)源于某種政治哲學(xué)的歷史抽象與邏輯，但這并不妨礙洛克在自然狀態(tài)預(yù)設(shè)上反對霍布斯。 霍布斯所說的自然狀態(tài)是一切人對一切人的戰(zhàn)爭,人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中.洛克認為，自然狀態(tài)既指前政治社會中人類的狀態(tài)，同時也包含著人與人之間的抽象狀態(tài)含義，區(qū)分自然狀態(tài)與非自然狀態(tài)的界限在于人與人之間是否存在具有權(quán)威的共同裁判者.這樣的一種自然狀態(tài)是完全自由與平等的狀態(tài)，而非霍布斯所說彌漫著無限恐懼.在洛克和平的自然狀態(tài)中，盡管和
4、戰(zhàn)爭狀態(tài)下一樣沒有人間裁判者，但人們擁有理性。人類可以通過自身的勞動將上帝賜予的共有物轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃疆a(chǎn)。 可見，洛克和霍布斯的根本分別在于，洛克認為，勤勞和有理性的人（IndustriousandRational）可以在沒有政治權(quán)力的狀態(tài)下，獨自通過其自由的勞動建立你的和我的區(qū)分，從而建立財產(chǎn)權(quán). 洛克之所以要提出一種不同于霍布斯的自然狀態(tài)理論，主要由于洛克的自然權(quán)利理論建構(gòu)于自然狀態(tài)理論之上。洛克的自然權(quán)利語境并非霍布斯所謂恐懼而是一個有德性的時代.權(quán)利對應(yīng)于權(quán)力，自然權(quán)利則面對政治權(quán)力的侵蝕。因而，洛克試圖將自然權(quán)利引入他自己構(gòu)筑的自
5、然狀態(tài)語境，以此限制政治權(quán)力的膨脹并為其提供一種合法性基礎(chǔ)?！ ÷蹇说摹墩摗飞掀饕耘蟹茽柲羰康木龣?quán)神授理論，他認為政治權(quán)力的正當(dāng)性證明應(yīng)當(dāng)回到公民個人的自然權(quán)利來論證，而考證自然權(quán)利的合法性與正當(dāng)性無法脫離自然狀態(tài)語境。因為，從歷史維度看，洛克的公民社會以自然狀態(tài)作為生存前提：政治社會之前，人類生活的環(huán)境就是自然狀態(tài)?！ ∽匀粻顟B(tài)在某種程度上是洛克的現(xiàn)代隱微術(shù)①.他是一個謹慎的。他作為一個謹慎的的名聲廣為人知這一事實表明他的謹慎是超出常人的，因此也許并不是人們通常所理解的謹慎了。無論如何，那些注意到了洛克的謹小慎微的學(xué)者們，并
6、不總是考慮到謹慎一詞標(biāo)示著一系列的現(xiàn)象，而洛克的謹慎的唯一地道解釋者乃是洛克本人。列奧施特勞斯（LeoStrauss,1899-1973）將洛克的謹慎視為其隱微術(shù)的表現(xiàn)，他認為洛克在他《基督教的合理性》的某些段落中，最充分地解釋了他對于謹慎的看法。在談到古代哲學(xué)家時，他說:人類中有理想和思想的部分當(dāng)他們追尋他的時候，他們發(fā)現(xiàn)了一個至高無上的、不可見的神；然而，如果說他們承認他并且崇拜他的話，那也不過是在他們內(nèi)心之中而已。他們將這一真理密藏在自己心中，從來不敢將它在人民中間傳布. 洛克所說的自然法中的自然權(quán)利包括平等權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)和財產(chǎn)權(quán)
7、。平等權(quán)指人人生而平等，沒有任何人具有高出他人的權(quán)利，不存在從屬或受制關(guān)系；自由權(quán)意味著人人可自由處置自己的人身、財產(chǎn)和以自己的意志去做不損害他人的事情；生存權(quán)即生命權(quán)，人人都有不可剝奪的保全自身生命的權(quán)利；財產(chǎn)權(quán)則是洛克自然權(quán)利的核心內(nèi)容。洛克在《政府論》中專章論述了財產(chǎn)權(quán)的自然合理性。洛克認為，人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下重大和主要的目的便是保護他們的所有權(quán).財產(chǎn)權(quán)在洛克那里某種程度上比生存權(quán)和自由權(quán)更為重要?！ ÷蹇说淖匀粰?quán)利理論和社會契約理論對后來美國和法國的革命產(chǎn)生了巨大影響。洛克的自然權(quán)利為當(dāng)時的北美殖民地提供了理論工具和思想
8、武器。因而，洛克自然權(quán)利的許多原則都固化在美國《獨立宣言》、法國《人權(quán)宣言》以及相應(yīng)憲法之中。 總之，洛克第一次在理論層面完成了對天賦人權(quán)的原則論證。洛克把自然法
