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1、潘光旦品格教育思想述評摘要:潘光旦認為只有陶冶品格的教育才是真正的教育。品格教育包括三部分內(nèi)容:通性與個性的辨識;明與恕標準的重申與確立;個人的修養(yǎng)。通過榜樣教育、品格的自教、價值意識的教育和做人做士的教育等途徑培養(yǎng)一個人的健全品格,進而可以建設(shè)一個健全的社會。關(guān)鍵詞:品格教育內(nèi)容途徑潘光旦先生是我國近現(xiàn)代著名的學(xué)者和教育家,他博學(xué)廣識,研究范圍涉及優(yōu)生學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。豐富的經(jīng)歷和淵博的知識使他提出了許多獨特的、令人深思的教育理論,他的關(guān)于品格教育的思想便是其中之一。一、品格的界定6潘光旦對品格概念的把握基于他的生物學(xué)、社會學(xué)
2、等知識。他指出品格的概念產(chǎn)生于品性。人與人之間既有比較相同的通性,又有相異的個性。而通性雖同,卻有程度上的不齊;個性之異雖不過是程度上的差別,若就其極端者而言之,則判然幾乎有類別之分。凡此統(tǒng)稱之為人的流品。[1]生物有流品是有機演化的基本條件,而人類有流品是社會演化的基本條件。在生物演化的過程中,物類各有維持其品種的特性的能力,在人類社會的演化過程中,維持社會的秩序與統(tǒng)一也是必要的,即社會的演化要有一種典型規(guī)范,要異中有同,變中有常,有條理、有秩序,進入人類文明社會,更要有這種社會演化的典型、規(guī)范。在品性與流品的事實外,就產(chǎn)生了品格的概念,格是
3、典型、規(guī)范、標準,品格即品性的標準。達不到此標準的人,就是不及格的人。要維持社會的秩序與統(tǒng)一,就要進行品格的教育。二、品格教育的內(nèi)容潘光旦認為只有可以陶冶品格的教育才是真正完全的教育,它包括三部分內(nèi)容:1.通性與個性的辨識;2.明與恕兩個標準的重申與確立;3.個人的修養(yǎng),特別是意志與控制能力的培植。并且這種品格的教育植根于中國原有的道德教育系統(tǒng),它的價值并不因時代的變遷而有所降低。(一)通性與個性的辨識6品性的格式或標準是什么?潘光旦認為標準的需要來源于群居生活。因為群居生活的第一要義就是“和”。而要人人有何種品性,或最大多數(shù)的人有何種品性,才
4、可以取得共同生活的“和”,便是問題的核心。[1]他指出雖然人與人之間具有相同的通性,但是通性之同不一定能幫上“和”的忙,因為人與人之間的利害沖突數(shù)見不鮮,而個性之異看似是“和”的一大障礙,但社會的分工合作等團體生活卻以它為基礎(chǔ)。因此,通性與個性是相輔相成的,一個健全的社會應(yīng)當承認個體、群體的存在,如果過于偏重社會是對個性的否定,而過于偏重個性是對社會秩序的否定。理想的社會之所以要考慮到個人和社會兩方面是因為個人的“三目”(即同于別人的通性、異于別人的個性和非男即女的性別)和社會的“三目”(秩序的維持、文化的進展,以及族類的綿延)是互為因果的關(guān)系
5、。秩序基于通性之同;進步基于個性之異;綿延系于兩性的分工合作。而只有這樣才能有希望建設(shè)一個健全的社會。所以品格教育的第一要義便是教人通性與個性的辨識。(二)明、恕標準的重申與確立通性之同如何來維持群居生活之和,潘光旦認為中國的民族經(jīng)驗及先賢遺教曾經(jīng)留下一個行為的標準來,就是應(yīng)當講求一個“恕”字,而個性之異要推進群居生活之和,并且推進一個更高的境界,應(yīng)當講求一個“明”字?！懊鳌本褪强陀^,“恕”就是寬容。潘光旦指出中國傳統(tǒng)文化中明恕并稱的最好的例子便是《左傳》·《隱公三年》中的“明恕而行,要之以禮,雖無有質(zhì),誰能間之”。如果“人與人之間的關(guān)系,因明
6、恕兩標準的見諸實行,而能達到一個‘無人能間’的程度,不能不說是和之至”。[1]因此,行明行恕才能維持及推進群體生活之和,促進社會的發(fā)展。潘光旦認為近代社會病態(tài)的出現(xiàn),雖有一半6出于不恕,另一半?yún)s出于不明,因此要想解決當前社會的病態(tài),必須重申確立明、恕兩個標準。因為“明、恕是行為的標準,能實行明與恕的品性才是合乎標準的品性,也才是我們應(yīng)有的品格。能明能恕的品性可以說是一切道德品性的總匯,至少是個綱領(lǐng)”。[1]那么能明能恕的品格從何而來?潘光旦認為有兩個源泉:一是遺傳,一是教育。能明能恕的先決條件比如健全的體格、高度的智力、穩(wěn)定的情緒、堅強的意志、
7、豐富的想象力等這些條件與遺傳因素有著很大的關(guān)系,如果這些條件的先天根底太薄弱,那么即使后天的教育再好,也不能化弱為強,但若只有先天的根底,而缺乏后天的培養(yǎng),那么也是徒勞無事。(三)個人的修養(yǎng)6在個人的修養(yǎng)這方面,潘光旦主要強調(diào)了意志與制裁能力的培植。為什么要特別強調(diào)意志與制裁能力的培養(yǎng)?因為“一個人要了解別人同于我的通性,知人我之間隨時隨地可以發(fā)生名利物欲的沖突,而于智力情緒的運用施展上,預(yù)留地步,是需要相當強大的意志力的;至于領(lǐng)會別人的個性,承認別人的見地,尊重別人的立場,所需要的自我制裁的功力,是更為巨大的”。[1]在他看來,能明能恕的一個
8、先決條件就是個人能自知裁節(jié),這就需要特別注意意志的培養(yǎng),讓意志來統(tǒng)領(lǐng)理智、情緒、想象等其他方面的心理活動。不過潘光旦指出近代集體主義、個人主義與浪漫主
