宋明時期的新儒學——理學和心學

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1、宋明時期的新儒學——理學和心學宋明時期的新儒學——理學與心學一、北宋的儒學復興與理學奠基二、張載“關學”及其“氣本論”形成的理學體系三、程顥、程頤與理學體系的完成四、朱熹集理學之大成與《四書集注》五、王陽明心學體系一、北宋的儒學復興與理學奠基（一）宋初三先生的復興儒學胡瑗，字翼之，通稱安定先生、一生苦讀經(jīng)書，聚徒講學，與孫復、石介同學于泰山，立志平生為復興孔孟儒學而獻身。孫復，字明復，今山東人，在泰山聚眾講學，被稱為泰山先生。石介，字守道，號徂徠，人稱“徂徠先生”?！安粴⑹看蠓蚣吧蠒允轮恕Ｗ訉O有渝此誓者，天必

2、殛之。”蘇軾詩詞水調歌頭明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。蘇軾——“烏臺詩案”讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術。東海若知明主意，應教斥鹵變桑田。根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知。圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿先償債，十口無歸更累人。是處青山可藏骨，他年夜雨獨傷神。與君今世為兄弟，更結來生未了因。(二)周

3、敦頤的“濂學”為理學奠基周敦頤，字茅叔，今湖南人，因家鄉(xiāng)有濂溪，曾在廬山下建濂溪書堂，被稱為濂溪先生，其所創(chuàng)學說稱為“濂學”。他是北宋理學的先驅和開創(chuàng)人，主要著作有《太極圖說》、《通書》等。水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明甚愛菊：自李唐來，世人甚愛牡丹：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！中國國花－牡丹英國的國花－玫瑰俄羅斯的國

4、花－向日葵意大利的國花－雛菊荷蘭的國花－郁金香巴西的國花－毛蟹爪蘭德國的國花－矢車菊韓國的國花－木槿花美國的國花－玫瑰墨西哥的國花－仙人掌新加坡的國花－卓錦●萬代蘭二、張載“關學”及其“氣本論”形成的理學體系（一）張載的生平著述張載，字子厚，鳳翔橫渠鎮(zhèn)人（今陜西人），學者稱為橫渠先生。張載和他的弟子多系陜西關中人，所以他的學派被稱為“關學”。張載曾中過進士，擔任過縣令，辭職后，回鄉(xiāng)講學。張載是北宋初期著名的理學思想家。一生著作很多，主要有《西銘》《易說》《經(jīng)學理窟》。張載成為構筑宋明理學理論體系的奠基人之一。（二

5、）關于宇宙本源問題張載認為：氣是萬物的本體，大千世界都是由氣構成的。而氣是變化不已、運動不止的。由此推論出世界統(tǒng)一于物質性的氣——氣是宇宙的本原的結論。張載的氣本論奠定了明清實學的理論基礎。（三）“天理”與“人欲”之辯1、何謂“天理”呢？“所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉。”又說:“天理者，時義而已。君子教人，舉天理以示之而已。其行己也，述天理而時措之也。”“天理”是最高的道德原則，因此能通天下之志，悅天下之心。君子以“時義”教人，即以時宜的道德教人，也就是以“天理教人”。

6、這樣，張載就把“天理”從道德視角加以本體化了。2、何謂“人欲”呢？張載認為人欲就是個人物欲、私欲，即“私己”。具體表現(xiàn)為“意”、“我”、“固”、“必”四種形式?！耙狻本褪怯袀€人的私念；“我”則是有一定的局限;“固”是不改變私念；“必”是有個人的條件和要求。四者之一，都是“私欲”。張載提出了協(xié)調“天理”與“人欲”的原則和方法，這就是“平物我，合內外?！薄拔铩?，泛指自身以外的人或物。（四）“天地之性”與“氣質之性”張載把人性分為先天和后天兩途，提出“天地之性”與“氣質之性”。他認為人人都有先天的“天地之性”。“天地之

7、性”本于“氣”，所以是善的。但是圣人存之，俗人去之。然而，俗人經(jīng)過學習、修養(yǎng)也可以恢復“天地之性”，從而成為“圣人”。俗人有的是“氣質之性”。“氣質之性”是“形而后”即有形體的人生下來以后才有的本性。這就是說：“氣質之性”要受環(huán)境的影響，由于氣質和環(huán)境各異，因而“氣質之性”既是各異的，又是可以改變的。三、程顥、程頤與理學體系的完成（一）二程生平著述二程即程顥、程頤，他們是親兄弟，同受業(yè)于周敦頤，是宋代重要的理學家，因為他們長期在洛陽講學，所以把他們的學派稱為“洛學”。程顥，子伯淳，后人稱為明道先生。河南人，早年中

8、進士，曾做過幾任官吏，后到朝廷供職，曾上書批評王安石的新政，被趕出中央到外地做地方官，后病故。程頤，字正叔，后人稱為伊川先生。沒有考中進士，曾經(jīng)教過幼年哲宗讀書。（二）“天理”與“人欲”1、“天理”：二程把“理”規(guī)定為三個不同的層次：（1）宇宙本體之“理”；（自然界法則）（2）萬物、萬事之“理”。如程頤說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！保ㄉ鐣痉▌t