戲劇論文：淺析延安文學(xué)與古典戲曲的關(guān)聯(lián)

《戲劇論文：淺析延安文學(xué)與古典戲曲的關(guān)聯(lián)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、戲劇論文：淺析延安文學(xué)與古典戲曲的關(guān)聯(lián)【摘要】為您整理了戲劇論文：淺析延安文學(xué)與古典戲曲的關(guān)聯(lián)，希望和您一起探討!1939年和1940年,毛澤東先后發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》、《新民主主義論》兩篇文章,指出了黨的文藝工作應(yīng)該具有為中國(guó)老百姓喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派,中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式。1942年毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上講話》中更是首先把文藝為什么人的問題提到最為關(guān)鍵的位置上,突出強(qiáng)調(diào)了文藝的實(shí)用性和教育功能。這樣,戲曲的改造成了延安文藝的排頭兵,改造后的戲曲作品平劇《逼上梁山》,京劇《三打祝家莊》是延安文藝第一批較為標(biāo)準(zhǔn)的成果。話劇也吸收民族戲曲傳統(tǒng),新歌劇

2、《白毛女》就是其中有代表性的經(jīng)典之作。它以民族戲曲與民歌曲調(diào)為素材,以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ),深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾與反抗斗爭(zhēng),表現(xiàn)了人民對(duì)于舊社會(huì)的憤恨與對(duì)新社會(huì)的熱愛。延安文藝之所以選擇戲曲作為排頭兵是因?yàn)閭鹘y(tǒng)戲曲與文化層次極低的農(nóng)民有著更為緊密的聯(lián)系,它可以說是農(nóng)民文化的主要載體和體現(xiàn)形式。延安時(shí)期看重戲曲,倡導(dǎo)文藝的大眾化、民族化時(shí)首先以戲曲的重新重視作為起點(diǎn),是因?yàn)榈讓用癖娕c民族戲曲傳統(tǒng)的血肉聯(lián)系。為了啟蒙的目的,五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們采取的是絞殺傳統(tǒng)戲曲的方法,然而由于沒有提供能夠取代像傳統(tǒng)戲曲一樣對(duì)民眾具有影響力的文化藝術(shù)形式,采自西方的話劇其對(duì)普通民眾的親和力與

3、傳統(tǒng)戲曲不可同日而語(yǔ),所以啟蒙的成效相當(dāng)有限。延安時(shí)期卻采取了尊重民眾的習(xí)慣,采取利用民族戲曲傳統(tǒng)并對(duì)之進(jìn)行適度改造的手段,取得了相當(dāng)大的成效。此外,自古以來,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲還具有獨(dú)特的形式的意識(shí)形態(tài)功能,它具有與民間祭祀和民間節(jié)日活動(dòng)密切相關(guān),具有民眾群體集結(jié)、參與、狂歡的特點(diǎn)。因此,一個(gè)建構(gòu)共同的文化心理結(jié)構(gòu)、共同的價(jià)值觀念形態(tài)、共同的情緒、共同的焦慮與向往的時(shí)代,往往是戲劇繁榮的時(shí)代。每當(dāng)意識(shí)形態(tài)感到群體本質(zhì)認(rèn)同的必要性和緊迫感,因而要重溫或再現(xiàn)一個(gè)想象的共同體的時(shí)候,戲劇便具備了繁榮的客觀條件。[1]而延安時(shí)期無疑正是意識(shí)形態(tài)感到群體本質(zhì)認(rèn)同具有緊迫性與必要性,極力需要再

4、現(xiàn)一個(gè)想象的共同體的時(shí)候。延安文學(xué)與中國(guó)古典戲曲傳統(tǒng)聯(lián)系的表現(xiàn)中國(guó)民族戲曲傳統(tǒng)主要包括以下三個(gè)方面:一是與廣大人民深厚的精神聯(lián)系;二是具有豐富積極的內(nèi)容;三是擁有精湛的技術(shù)。延安文藝與民族戲曲傳統(tǒng)存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系也主要表現(xiàn)在這三個(gè)方面。首先,延安文學(xué)無疑是與民族傳統(tǒng)戲曲一樣與廣大人民擁有密切的精神聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲從遠(yuǎn)古時(shí)代的原始歌舞開始,經(jīng)過漢代百戲,唐代代面、宋元雜劇、明清傳奇以及清中后期興起的亂彈等多種形態(tài)的嬗變,它結(jié)合宗教、民俗、日常人際交往活動(dòng)的歷史一直在綿延,它介入人們的各類活動(dòng),從而使自己也成為這些活動(dòng)的一個(gè)組成部分。因而傳統(tǒng)戲曲與廣大人民有著密切的精神聯(lián)系,

5、我們可以說中國(guó)傳統(tǒng)戲曲具有著現(xiàn)實(shí)主義精神與濃郁的民間性。夏衍曾經(jīng)在文章中說到:在一切藝術(shù)部門中,中國(guó)戲劇是最即于現(xiàn)實(shí)政治的一種,惟其即于現(xiàn)實(shí)政治,而又敢于表白民間的意見,所以它能夠逐漸發(fā)達(dá)而成為具有移風(fēng)易俗之效的一種真正大眾化了的藝術(shù)。[2]即于現(xiàn)實(shí)政治指的就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與人民性。當(dāng)然此處所說的傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)主要是指一種創(chuàng)作精神,一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)、與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的態(tài)度,而不是具體的嚴(yán)格遵照現(xiàn)實(shí),按照生活本來的樣式去描寫生活的創(chuàng)作方法。事實(shí)上,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是在寫意的美學(xué)思想指導(dǎo)下,通過程式化與虛擬化的藝術(shù)手段來表現(xiàn)生活的,這就決定了傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作方法倒是更加接近浪漫主義的創(chuàng)

6、作方法。延安文藝無疑繼承了傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性傳統(tǒng)。如果按照通常的以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為界將延安文藝分為前期和后期兩個(gè)階段,那么延安文藝的現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性傳統(tǒng)應(yīng)該說基本上是一以貫之的。前期以蕭軍、舒群、丁玲、羅烽、艾青等人為代表的延安文藝家們都具有獨(dú)立不倚的個(gè)性,使得他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)能夠做出獨(dú)立的判斷而不只是將政治觀念進(jìn)行圖解。他們的創(chuàng)作資源來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、切身的感受。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的堅(jiān)持使得他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中既揭露日本帝國(guó)主義的血腥罪行與當(dāng)時(shí)存在的嚴(yán)重的階級(jí)壓迫,同時(shí)也并不回避革命陣營(yíng)內(nèi)部的陰暗面。詩(shī)人創(chuàng)造詩(shī),即是給人類諸般生活以審視、批判、誘發(fā)、警惕

7、、鼓舞、贊揚(yáng)[3]這些人在左聯(lián)時(shí)期與魯迅有過或密或疏的交往,魯迅的直面現(xiàn)實(shí)的人格與創(chuàng)作精神無疑深刻地影響著他們。前期延安文藝的現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性是由具有獨(dú)立意識(shí)的知識(shí)分子作家本著自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考,與民眾在思想上政治上保持一致后進(jìn)行創(chuàng)作文藝作品而體現(xiàn)出來的。這就類似于傳統(tǒng)戲曲的元雜劇與明清傳奇階段,主要是當(dāng)時(shí)的文人戲曲作家借助雜劇和傳奇表達(dá)他們的現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性內(nèi)涵。后期的延安文藝更加講求文藝的政治性,這正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨在陜北要領(lǐng)導(dǎo)廣大人民爭(zhēng)取反抗大地主大資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)政權(quán)以及抗擊日