論語中禮的句子及翻譯

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1、論語中禮的句子及翻譯論語名句一(1)道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)(1)【原文】子曰：(2)千乘之國(3)，敬事(4)而言，節(jié)用而愛人(5)，使民“道”以時(shí)(6)?！咀⒔狻?1)本句摘自《論語·學(xué)而》(2)道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。(3)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭頻仍，的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國大國。(

2、4)敬事：敬字用于表示個(gè)人的，是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。(5)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群;狹義的“人”僅指士大夫各個(gè)階層的人。，此處的“人”與“民”而言，可見其用法為狹義。(6)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓農(nóng)時(shí)耕作與收獲?！咀g文】孔子說：“治理擁有一千輛兵車的，就要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剞k理大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”?！就卣寡由臁靠鬃釉诒菊轮兴f的話，主要是對(duì)的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理的原則。他講了三個(gè)的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理各事務(wù)，恪守

3、信用;節(jié)約用度，愛護(hù)官吏;役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國安邦的點(diǎn)?？涤袨檎f，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”百姓，而是官吏，是有地位的人;而“民”才是百姓，是被治者役使的。可見，“愛人”愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人?！肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是的，反映了孔子的社會(huì)思想。從另角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國的方法，但那都是治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。(”《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代的孔夫子》)這是站在的立場上看待孔子治國方

4、略的。頗具尖銳性。【創(chuàng)新思維】一孔子說：治理有能力出一千輛兵車的大國時(shí)，應(yīng)該要謹(jǐn)慎行事以讓感受到的誠懇信實(shí)，進(jìn)而使能信賴，對(duì)的財(cái)物要節(jié)約使用以愛護(hù)體恤，在需要服公役(勞役或兵役)時(shí)，要選擇農(nóng)閑的時(shí)期以免過度擾民、防礙生產(chǎn)。孔子此章主要在點(diǎn)出大國國政時(shí)，要注意三件事：敬信--信賴;節(jié)用--經(jīng)濟(jì)問題;役時(shí)--服公役不擾民。事實(shí)上這里還隱藏了半的問題，這問題是為何要加上“道千乘之國”這幾個(gè)字呢?難道說治理萬乘之國或百乘之國就另有其它或秘訣嗎?至于那半個(gè)問題“使民”。先來看這半個(gè)問題吧!“使民”在論語中共5次，3次說明為政之道的，皆作使服公役來解。公冶長篇，子謂子產(chǎn)有君子

5、之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。這兒的使民也義可解為：需要服公役的原因和時(shí)機(jī)都合宜。顏淵篇，仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。這兒的使民如承大祭是說：要以盛大祭祀時(shí)一樣恭敬鄭重的態(tài)度，來役使服公役。另有一章即為爭議焦點(diǎn)的泰伯篇，子曰：民可使由之不可使知之。此章應(yīng)該指為政之道，小弟將之視為使民的倒裝句：民可使，由之;不可使，知之。如此則解為：在使服公役時(shí)，對(duì)于那些役使工作內(nèi)容及方法而可以役使的，便可讓直接依照著其已知的方法去工作了;但那些不役使工作內(nèi)容及方法的，

6、就應(yīng)該先教導(dǎo)的工作方法，之后才開始讓工作。解法亦與下列三章相呼應(yīng)。子路篇，子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。表示當(dāng)時(shí)真有人并未教導(dǎo)作戰(zhàn)的技能，便驅(qū)使服兵役上戰(zhàn)場的。子路篇，子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。是強(qiáng)調(diào)-教導(dǎo)作戰(zhàn)的技能亦須要的，為免棄民之議，賢人應(yīng)有妥善的來教導(dǎo)作戰(zhàn)的技能。至于憲問篇，子曰：上好禮，則-民易使也。更是與民可使由之不可使知之相近，皆為倒裝句。且“民易使”若可解為易使民，則-民可使由之當(dāng)然應(yīng)可視為“民可使，由之”而解為“可使之民，由之”了;又既然民可分為易使與不易使;自然也應(yīng)該有可使與不可使之民的分別了。如不然要以“民可使由之，不可使知之”視之，則

7、可由“不可”下手?！安豢伞苯鉃椴豢梢圆豢梢杂袃蓚€(gè)的原因“不應(yīng)該而不可以”，另則是“很難(不)而不可以”之義，論語中“不可”共于35章，有15章(含本章)其“不可”可解為或最好解為“很難(不)而不可以”。如此則解為教育，只能作到讓大家知道待人處事的方法，而使之遵照著去做;卻很難讓大家都知道為何要以方法來待人處事的大道理?？赐炅诉@半個(gè)問題再來就來分析一下剩下的那個(gè)問題：為何加上道千乘之國這幾個(gè)字呢?先看看另一章與本章有異曲同工之妙的顏淵篇，子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子貢曰：必已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必已而去，于斯二者何先?曰：去食，自古皆有

8、死，民無信