淺析嵇康的聲無哀樂論

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1、淺析嵇康的聲無哀樂論　　中圖分類號：J60文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01　　宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”[12]其中一個重要的標志是，這一時期的文人多才多藝，善屬文，能書畫，曉音律，將諸種巧藝集于一身的，在當時并非罕見。嵇康就是其中一人?！　★担?23―262年），字叔夜，魏末著名的思想家、詩人與音樂家。他生活的年代，正是封建社會秩序經過東漢末年黃巾農民起義的打擊而一度遭到破壞之后。當時魏、蜀、吳三國鼎立，社會處于長期分裂和動蕩不安

2、的狀態(tài)，人民流離失所，痛苦不堪。在思想上，以五經博士為代表的漢儒正統(tǒng)思想隨著東漢政權的崩潰已無法維持其統(tǒng)治的地位，統(tǒng)治階級紛紛對它重新估價，并尋求為新的門閥士族服務的思想武器“清談玄學”來代替它?！　★稻褪切W家的代表人物之一。他在曹氏擁有實權的時候，以曹魏宗室的關系做過中散大夫的官職。司馬氏掌權以后，他以反對派的姿態(tài)與阮藉、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎等人號稱“竹林七賢”，避居曹魏宗室聚居的河北山陽，與司馬氏相對抗。在眾人之中，嵇康對司馬氏的攻擊尤為激烈，因而被司馬氏所殺害?！　≡谖覈魳访缹W發(fā)展歷程中，嵇康的《聲無哀樂論》堪稱一篇奇文。此文首次創(chuàng)造性地提出“音聲之作”只有善與

3、不善（即好或不好，猶今日言美與不美）之分，而這種善與不善、美與不美完全在于自然音聲是否和諧，在于對音樂創(chuàng)作中音聲相和規(guī)律掌握的程度，而與人的情感無關。這種認識既是對以《禮記?樂記》為代表的儒家樂教觀的反動，也迥異于當時“聞樂好哀”的時風，可謂發(fā)前人之未發(fā)。嵇康為什么要提出聲無哀樂的問題，這一命題在藝術走向自覺的過程中究竟起到什么作用，本文試對這些問題作出自己的解說?！　　堵暉o哀樂論》一文以假想的秦客（儒家樂教觀的代表）與東野主人（代指作者本人）問答論辯的形式，研討了“聲”與“情”的關系。儒家的樂教認為，“聲音之道與政通”，社會政治的“治”與“亂”，個人情感上的“哀思”或“安樂”，都

4、可“表于金石”、“形于管弦”。這樣講有一定的道理，但問題是儒家由此將音樂引向了“識聲而知政”和“移風易俗”的方向，著重其客觀的認知價值和倫理價值，完全湮沒了音樂的審美屬性。嵇康對此進行了反駁，他說：夫天地合德，萬物資生；寒暑代往，五行以成；章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭濁亂，其體自若而無變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉！在嵇康看來，音樂和自然中的音聲一樣源于天地宇宙，是天地之間陰陽之氣陶鑠的結果。所以，音樂之“體”（本體）是自然而非社會的，是天籟而非人為的，它有自身的獨立性，既不依附于人的主觀情感，也和社會治亂之政無關，這些認識是嵇康音樂美學的核

5、心。對此，嵇康從多方面展開了系統(tǒng)、深入的論述?！白匀恢汀保阂魳肥且环N純粹的自然之美聲的哀樂問題，是魏晉玄學討論的一個熱點?！妒勒f新語?文學》載：“舊云，王丞相過江左，只道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已，然宛轉關生，無所不入?！薄赌淆R書?王僧虔傳》引錄王的《誡子書》也說：“才性四本，聲無哀樂，皆言家口實，如客至之有設也?！憋祵@些問題，都有深刻的見解。惟其如此，他能敏感洞察到“養(yǎng)生”與“聲之哀樂”之間的內在聯(lián)系?！　★档摹娥B(yǎng)生論》強調：“精神之于形骸，猶國之有君也”，“是以君子知形恃神以立，神須形以存……故修形以保神，安心以全身。愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，體氣和平”

6、，養(yǎng)生貴在養(yǎng)神，而養(yǎng)神的關鍵又在于超越生活中的愛憎憂喜，在精神上達到“和平”的境界，但實現(xiàn)這種追求談何容易？嵇康所處的時代，仕途險惡，政治黑暗，他自己又“性烈而才俊”（《晉書?嵇康傳》），絲毫也不掩飾對世俗禮法的厭惡。他“每非湯武而薄周孔”（《與山巨源絕交書》），宣稱“越名教而任自然”（《釋私論》），對其時炙手可熱的司馬氏集團明顯表現(xiàn)出不合作的態(tài)度。他從內心鄙薄功名富貴，認為“世之難得者，非財也，非榮也，患意之不足耳”（《答向子期難養(yǎng)生論》）。但當時何處能尋找到一片心靈的凈土？較之其后陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”、“采菊東籬下，悠然見南山”那樣閑足自適的生活相比，他在此在的現(xiàn)實

7、中有著太多的拘束，只能在形而上的思辨精神空間中追尋飛翔，音樂自然成為他的最愛?！坝嗌俸靡袈?，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變；滋味有限，而此不倦?？梢詫юB(yǎng)神氣、宣和情志、處窮獨而不悶者，莫近于音聲也?！保ā肚儋x?序》）音樂可以陶冶人的精神，調和人的情感，使人再困苦也不感到苦悶。這和他所謂“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”（《贈秀才入軍》）一樣，致力于在音樂的天地中暢游，使心至玄遠之境，實現(xiàn)“泊然無感，體氣和平”的愿望。無疑，音樂是其養(yǎng)生的一種重要方式，也是他生