“功能對等”翻譯理論--------奈達(dá)翻譯理論體系的核心

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1、［摘要］傳統(tǒng)的翻譯方法相關(guān)論文只圍繞直譯與意譯之爭，而奈達(dá)從《圣經(jīng)》翻譯提出功能對等即讀者同等反應(yīng)?！肮δ軐Φ取狈g理論是奈達(dá)翻譯理論體系的核心,是從新的視角提出的新的翻譯方法，它既有深厚的理論基礎(chǔ),也有豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，對翻譯理論的進(jìn)一步完善是一大貢獻(xiàn)。［關(guān)鍵詞］功能對等；奈達(dá)翻譯；英語論文范文?尤金·A·奈達(dá)博士是西方語言學(xué)翻譯理論學(xué)派的代表人物之一。在他的學(xué)術(shù)生涯中，從事過語言學(xué)、語義學(xué)、人類學(xué)、通訊工程學(xué)等方面的研究，還從事過《圣經(jīng)》的翻譯工作，精通多國文字，調(diào)查過100多種語言。經(jīng)過五十多年的翻譯實(shí)踐與理論研究，取得了豐碩的成果

2、。至今他已發(fā)表了40多部專著、250余篇論文?！白园耸甏跄芜_(dá)的理論介紹入中國以來，到現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)代西方理論中被介紹的最早、最多、影響最大的理論。他把信息論與符號學(xué)引進(jìn)了翻譯理論，提出了‘動(dòng)態(tài)對等’的翻譯標(biāo)準(zhǔn)；把現(xiàn)代語言學(xué)的最新研究成果應(yīng)用到翻譯理論中來；在翻譯史上第一個(gè)把社會(huì)效益（讀者反應(yīng)）原則納入翻譯標(biāo)準(zhǔn)之中。尤其是他的動(dòng)態(tài)對等理論，一舉打破中國傳統(tǒng)譯論中靜態(tài)分析翻譯標(biāo)準(zhǔn)的局面，提出了開放式的翻譯理論原則，為我們建立新的理論模式找到了正確的方向。奈達(dá)在中國譯界占據(jù)非常重要的地位。”“奈達(dá)的理論貢獻(xiàn)，主要在于他幫助創(chuàng)造了一種新姿態(tài)

3、對待不同語言和文化的氣氛，以增進(jìn)人類相互之間的語言交流和了解?！盵1]翻譯作為一項(xiàng)獨(dú)立的學(xué)科，首先應(yīng)回答的問題就是：什么是翻譯？傳統(tǒng)翻譯理論側(cè)重語言的表現(xiàn)形式，人們往往醉心于處理語言的特殊現(xiàn)象，如詩的格律、詩韻、咬文嚼字、句子排比和特殊語法結(jié)構(gòu)等等?，F(xiàn)代翻譯理論側(cè)重讀者對譯文的反應(yīng)以及兩種反應(yīng)（原文與原作讀者、譯文與譯作讀者）之間的對比。奈達(dá)指出：“所謂翻譯，就是指從語義到文體在譯語中用最貼切而又最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息”，奈達(dá)在《翻譯理論于實(shí)踐》一書中解釋道，所謂最切近的自然對等，是指意義和語體而言。但在《從一種語言到另一種語言》

4、中，奈達(dá)又把對等解釋為是指功能而言。語言的“功能”是指語言在使用中所能發(fā)揮的言語作用；不同語言的表達(dá)形式必然不同，不是語音語法不同就是表達(dá)習(xí)慣不同，然而他們卻可以具有彼此相同或相似的功能。奈達(dá)所強(qiáng)調(diào)的是“對等”“、信息”“、意義”和“風(fēng)格”，奈達(dá)從語義學(xué)和信息論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)翻譯的交際功能，正如他自己所說“：翻譯就是交際”，目的是要尋求原語和接受語的“對等”。他所說的“信息”包括“意義”和“風(fēng)格”，著重于交際層面。他實(shí)質(zhì)上要打破的是傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他把翻譯看成是“語際交際”，也就是在用交際學(xué)的觀點(diǎn)來看問題。交際至少應(yīng)當(dāng)是三方的事情：信息源點(diǎn)

5、———信息內(nèi)容———信息受者，也就是說話者———語言———聽話者。奈達(dá)注重譯文的接受者，即讀者，而且都對讀者進(jìn)行了分類。奈達(dá)根據(jù)讀者的閱讀能力和興趣把讀者分為四類：兒童讀者、初等文化水平讀者、普通成人讀者和專家。他曾說過，一些優(yōu)秀的譯者，常常設(shè)想有一位典型的譯文讀者代表就坐在寫字臺(tái)的對面聽他們口述譯文，或者正在閱讀閃現(xiàn)在電腦顯示屏上的譯文。這樣，就好像有人正在聽著或讀著譯文，翻譯也就不僅僅是尋求詞匯和句法的對應(yīng)過程。運(yùn)用這種方法，譯者就可能更自覺地意識(shí)到“翻譯就是翻譯意思”的道理。可譯性與不可譯性是翻譯界長期爭論的一個(gè)問題。奈達(dá)對不同的

6、語言和文化之間的交流提出了新的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每種語言都有自己的特點(diǎn)，一種語言所表達(dá)的任何東西都可以用另一種語言來表達(dá)。盡管不同民族之間難以達(dá)到“絕對的”交流，但是可以進(jìn)行“有效的”交流，因?yàn)槿祟惖乃季S過程、生產(chǎn)經(jīng)歷、社會(huì)反應(yīng)等有許多共性。他這種思想主要基于他對上帝的信仰和對《圣經(jīng)》的翻譯。在他看來，上帝的福音即是真理，可以譯成不同的語言，也可以為不同國家的人所理解。因此，他提出“最貼近、最自然的對等”。奈達(dá)把翻譯分為兩種類型：形式對等翻譯和動(dòng)態(tài)功能對等。翻譯形式對等是以原語為中心，盡量再現(xiàn)原文形式和內(nèi)容。功能對等注重讀者反映，以最貼近、最

7、自然的對等語再現(xiàn)原文信息，使譯文讀者能夠達(dá)到和原文讀者一樣的理解和欣賞原文的程度。奈達(dá)的形式對等要求嚴(yán)格地再現(xiàn)原語的形式，其實(shí)也就是“逐字翻譯”或“死譯”。奈達(dá)本人也不主張形式對等的翻譯，他認(rèn)為嚴(yán)格遵守形式無疑會(huì)破壞內(nèi)容。11奈達(dá)的“功能對等”理論的提出是對譯學(xué)研究的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。首先，他提出了一個(gè)新的翻譯評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他指出：翻譯準(zhǔn)確與否取決于普通讀者正確理解原文的程度，也就是把譯文讀者反應(yīng)與原文讀者反應(yīng)進(jìn)行對照，看兩者是否達(dá)到最大限度的對等。其次，他提出的“最貼切、最自然的對等”標(biāo)準(zhǔn)也不同于傳統(tǒng)的“忠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)，這樣對譯者的要求也就更高。

8、因?yàn)椤爸覍?shí)”只是基于原文，而“對等”則是既照顧原文和原文讀者，又照顧譯文和譯文讀者。第三，他用新的眼光看待翻譯過程。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為翻譯過程是單向的、直線式過程，即原文—譯者—譯文；而奈達(dá)認(rèn)為翻譯過程還應(yīng)包括