從國神到家神-武陵地區(qū)伏波信仰變遷探究

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1、從國神到家神:武陵地區(qū)伏波信仰變遷探究【摘要】伏波將軍馬援信仰是武陵地區(qū)民間信仰的重要內(nèi)容。唐宋之際，伏波將軍成為國家神系中的顯赫神靈。元明清時期，伏波神職功能逐漸泛化，成為武陵地區(qū)各族群廣泛信仰的地方神。在武陵地區(qū)土著族群的家族化過程中，受伏波文化記憶的影響，一些家族形成馬援祖先認(rèn)同，使得伏波神成為家神。伏波神與家神結(jié)合，使伏波信仰在武陵地區(qū)產(chǎn)生了跨越歷史時空的影響?！娟P(guān)鍵詞】伏波信仰；馬援；武陵地區(qū)【作者】楊洪林，土家族，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心研究

2、員。湖北恩施，445000【中圖分類號】C958【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1004-454X（2012）03-0071-008伏波信仰是南方少數(shù)民族地區(qū)民間信仰的重要內(nèi)容，主要分布在馬援兩次南征途經(jīng)的嶺南地區(qū)和武陵地區(qū)。目前，學(xué)術(shù)界對伏波信仰的研究多關(guān)注嶺南地區(qū)，尤其對廣西的伏波信仰研究成果較多。對武陵地區(qū)的伏波信仰研究，僅有少數(shù)學(xué)者在介紹伏波信仰整體狀況進(jìn)行了簡單介紹，很少有專題性的調(diào)查研究。5武陵地區(qū)伏波信仰雖然與嶺南的伏波信仰有一致性的地方，但也有顯著差異。差異的一個重要方面在于伏波信仰的

3、源起。根據(jù)《后漢書?馬援傳》記載，伏波將軍馬援不但平定了交趾徵氏姐妹叛亂，還在征交趾途經(jīng)的嶺南地區(qū)整頓吏治，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，后成為嶺南地區(qū)的族群崇拜和祭祀的對象。馬援征伐武陵地區(qū)的五溪蠻失利，犧牲在屯兵的壺頭山，因此還被“追收印綬”，“葬不歸墓”。他如何成為武陵地區(qū)的人們廣泛信仰和崇拜的對象?武陵地區(qū)的伏波信仰又經(jīng)歷了怎樣的變遷過程？本文試圖就這些問題進(jìn)行一些初步研究。一、從英雄到國家神伏波將軍為西漢時期開始使用的一種敕封軍隊統(tǒng)帥的封號，象征能征善戰(zhàn)的軍事才能。從西漢到魏晉南北朝，雖然有數(shù)十人被封為

4、伏波將軍，但是僅有西漢時期的路博德和東漢時期的馬援成為后世廣泛祭祀的對象，形成富有地域特色的伏波信仰現(xiàn)象。兩位伏波將軍都曾在嶺南地區(qū)立下赫赫戰(zhàn)功，嶺南的伏波信仰包含了馬援信仰和路博德信仰，一些地方還有將兩位伏波將軍合祀的現(xiàn)象。武陵地區(qū)的伏波信仰僅是馬援信仰。5馬援作為歷史上的英雄人物，文獻(xiàn)多有記載。據(jù)范曄的《后漢書?馬援傳》記載，馬援“字文淵，扶風(fēng)茂陵人也”，“年十二而孤，少有大志”，兄長馬況去世后“行服期年，不離墓所”，“敬事寡嫂，不冠不入廬”［1］。從這些文字來看，馬援不僅是文治武功的全才，還

5、是孝悌教子，修身齊家楷模。建武八年（32年），他助光武帝滅隗囂，九年拜為太中大夫。建武十一年（35年）他被授予隴西太守，“發(fā)步騎三千人”，大破諸羌，解除了西部邊患。經(jīng)過這次西征，馬援的軍事才能得到光武帝的賞識，“帝常言：‘伏波論兵，與我意合’，每有所謀，未嘗不用”［1］。建武十六年（40年），“交趾女子徵側(cè)及女弟徵貳反，攻沒其郡，九真、日南、合浦蠻夷皆應(yīng)之，寇略嶺外六十余城，側(cè)自立為王”［1］。建武十八年（42年）馬援拜為伏波將軍，率萬余人征討，平定了徵氏姐妹的叛亂。建武十九年（43年）正月，徵側(cè)

6、、徵貳首級傳到洛陽，光武帝“封援為新息侯，食邑三千戶”［1］。南征時，馬援為途經(jīng)的郡縣整修城池，加強吏治，修建引水渠道，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“自后駱越奉行馬將軍故事”［1］。建武二十年（44年）秋，馬援凱旋，光武帝“賜援兵車一乘，朝見位次九卿”［1］?；爻瘍H一月余，馬援又主動請纓，北伐烏桓。東漢初年，武陵地區(qū)的五溪蠻起義，建武二十四年（48年），“武威將軍劉尚擊五溪蠻夷，深入，軍沒”。［1］馬援在國家危難之時，又請求征伐五溪。時年已是62歲5高齡的馬援，率中郎將馬武、耿舒、劉匡、孫永等人領(lǐng)兵4萬余人征武

7、陵地區(qū)。酈道元在《水經(jīng)注》卷三十七，沅水注曰：“武陵有五溪，謂雄溪、樠溪、武溪、酉溪，辰溪其一焉。夾岸悉是蠻左所居，故謂此蠻五溪蠻也?！保?］又據(jù)《湖南通志》記載：“有出于酉陽石堤蠻界，流經(jīng)辰州府城西為北江者，名酉溪；有出于銅仁蠻界，流經(jīng)麻陽縣城南為錦江者，名辰溪；有湖南界城步縣巫水出，流經(jīng)關(guān)峽而下為若水、洪江者，名雄溪；有出自鎮(zhèn)遠(yuǎn)界流經(jīng)沅州城西而下為盈口竹寨江者，名武溪；有出于靖西南黎平府，流為亮寨江者，名樠溪。此五溪也，俱各下入于沅?！保?］據(jù)考證，馬援征五溪蠻的目的地應(yīng)是“今沅陵、辰溪、瀘溪

8、三縣交界處”［4］（P48）。建武二十五年（49年）春，馬援到達(dá)臨鄉(xiāng)，與攻打縣城的蠻夷相遇。他率兵出擊，斬獲2000余人?！败娭料码h，有兩道可入，從壺頭則路近而水險，從充則途夷而運遠(yuǎn)”，“軍至，耿舒欲從充道，援以為棄日費糧，不如進(jìn)壺頭，扼其喉咽，充賊自破”［1］，最終選擇了從壺頭山進(jìn)軍路線。軍隊到壺頭山之后，“賊乘高守隘，水急，船不得上”，“賊每升險鼓噪”之時，馬援只有“曳足以觀之”［1］。到了夏季，“士卒多疫死”［1］，馬援也染病。光武帝得知行軍情況后，派梁松去五溪責(zé)問馬援，并代