園水景園的設(shè)計(jì)理念及水生植物的配置論文

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1、園水景園的設(shè)計(jì)理念及水生植物的配置論文..畢業(yè)從殷周時(shí)期的“靈囿”作為中國(guó)園林的起源，歷經(jīng)秦漢時(shí)期的建筑宮苑，唐宋時(shí)期的寫(xiě)意山水園，元代的大內(nèi)御苑的太液池，到清代保留下來(lái)頤和園，體現(xiàn)了我國(guó)自然山水式園林的風(fēng)格。法國(guó)巴黎路易十四世建筑的凡爾賽宮苑作為西方規(guī)則圖案式園林的代表。中西方對(duì)待園林的理念有著不同的觀念，我國(guó)園林的“師法自然”、“中得心源”的手法與西方的“改造自然”、“征服自然”是相反的兩種觀念?，F(xiàn)代社會(huì)的庭園水景觀應(yīng)總結(jié)我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，汲取世界各國(guó)園林的精華..畢業(yè)，“古為今用，洋為中用”，“舉一反三”、“觸類旁通”、“模山范水、集廣思議”。園林屬于上層建筑的范

2、疇，它反映社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。西方流傳著許多希臘神話，神話把人神化，描寫(xiě)的神其實(shí)是人，結(jié)合西方雕塑藝術(shù)，在園林中把許多神像規(guī)劃在園林空間中。而中國(guó)傳統(tǒng)的道教，傳說(shuō)描寫(xiě)的神仙往往在名山大川中，所有的神像在園林中應(yīng)用一般供奉在殿堂之內(nèi)，而不展示于園林空間之中，不同的意識(shí)形態(tài)決定不同的園林風(fēng)格的園林形式。園林作為一種虛擬化的現(xiàn)實(shí)，把自己理想的生活環(huán)境付諸于現(xiàn)實(shí)，是人類“征服自然，改造自然”的見(jiàn)證，也是“師法自然”、“中得心源”的意念回歸。明代計(jì)成就的《園治》中提出，園林應(yīng)是“雖由人作”、“宛自天開(kāi)”的“天然圖畫(huà)”。造園應(yīng)做到富于激情畫(huà)意，“寓情于景”、“情景交融”、“巧于因借”、“精在

3、體宜”。美國(guó)歐姆斯特德的“Landscape.Architecture”把藝術(shù)用于改造和美化自然之論。以生態(tài)學(xué)的原理與實(shí)踐為依據(jù)，將是園林設(shè)計(jì)的必然發(fā)展。宋代郭熙的對(duì)水的特性是這樣描述的“水活物也。其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲四環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺，欲扶煙云而秀媚，欲照溪谷而生輝，此之謂活體也”。綜觀前古，水因泛濫而理，大禹治水，李冰父子與都江堰，到而今理而之理，理而后理，角度不同罷了。郭熙對(duì)水的認(rèn)識(shí)有三遠(yuǎn)：“聚者遼闊，散則縈洄，前者曠觀，后者微觀”：“近岸曠水，曠闊遙山，有煙霧”：“一片大明，景物至絕而微茫，縹緲者為幽遠(yuǎn)?！薄八?/p>

4、遠(yuǎn)：曠遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)與迷遠(yuǎn)”。這是從視覺(jué)上對(duì)水之觀的評(píng)述，也是現(xiàn)代園林理水設(shè)計(jì)效果的最高主旨，水景的表達(dá)效果有此三遠(yuǎn)足夠，但切忌堆之砌之，一景難達(dá)三遠(yuǎn)，必有取舍。我國(guó)正在建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)，生態(tài)平衡是自然問(wèn)題，也是當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代庭園的水景必須從生態(tài)的角度來(lái)定義，水景在國(guó)外尤其是美國(guó)，近幾年得到長(zhǎng)足發(fā)展，如今在美國(guó)庭園水景已成為一種時(shí)尚。孔子曰：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。知者動(dòng)，仁者靜?！彼霸O(shè)計(jì)必須取之精華，站在時(shí)代的高度，立意長(zhǎng)遠(yuǎn)，師夷長(zhǎng)技。一、立意相地，神來(lái)之筆立意是總設(shè)想、總意圖，反映了園主的指導(dǎo)思想；相地是園主在選擇園址的過(guò)程中，已把構(gòu)思與自然條件、社會(huì)

5、狀況、周邊環(huán)境等因素作綜合比較、篩選，立意與相地是相輔相成的兩個(gè)方面。設(shè)計(jì)師綜合以上兩種因素，獨(dú)具匠心，謀而后劃，取精擇髓，取意究天，擇景自然而然，形而上的主觀意想，形而下的客觀表述。二、立意在先，立在筆先柳宗元的愚溪園，園中景物皆以“愚”字命名，愚池、愚丘、愚島、愚泉……一愚到底，是天生之愚還是不滿仕途之愚？揚(yáng)州個(gè)園之“無(wú)‘個(gè)’不成竹”，暗喻主人具有竹子品格的清逸和氣節(jié)的崇高。承德避暑山莊的“卷阿勝境”意在追溯君臣唱和、忠君愛(ài)民的思想，從而標(biāo)榜清朝的“扇被恩風(fēng)，重農(nóng)愛(ài)民”的境界。無(wú)水不成園，曲水繞綠蔭，以意定意，靜而后意，定而后意，安而后意，慮而后意，取其意而意，意在筆先。

6、三、情因景先，景為情造王夫之的《姜齋詩(shī)話》有云：“情景各為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景、景中情?！碧K州滄浪亭有一名聯(lián)，其上聯(lián)為“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情?！睆那貪h至明清，歷代皇家宮苑的理水，一貫沿襲“一池三山”的模式，然而并不是簡(jiǎn)單的沿襲重復(fù)再現(xiàn)，而是“巧于因借”、“精而合宜”、“景到隨機(jī)”、“因景而成”，通過(guò)不同形象的探微，尋找出傳統(tǒng)中的“一法多式”、“有法無(wú)式”的意境，根據(jù)社會(huì)狀況，經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)人文、地形條件、環(huán)境條件，創(chuàng)造生動(dòng)、精彩、多姿的理水藝術(shù)表象。四、一池三山，理及精微，取其“絕”自秦始皇在長(zhǎng)生池作三仙島后，歷代帝王多崇尚“一池三山”

7、之法。元代大內(nèi)御園的大液池中三島布列，到明代的太液池一分為三，由北海、中海、南海組成，聯(lián)結(jié)瓊?cè)A島、團(tuán)城、南臺(tái)而成“一池三山”。清乾隆帝為母祝壽而建的清漪園（又稱頤和園）在湖島藝術(shù)處理？植物的選擇水生植物作為水景園的重要組成部分，遍布水景園之角落，搖曳生姿、顧盼生輝，既美化環(huán)境、賞心悅目，又凈化水質(zhì)，保持生態(tài)。海倫。納什在《庭園水景設(shè)計(jì)與建設(shè)》中說(shuō)道“水已成為夢(mèng)想和魅力的源泉。毫無(wú)疑問(wèn)，庭園中一泓清水能給周圍環(huán)境增添一份舒適和情趣。我個(gè)人認(rèn)為，庭園應(yīng)該是一個(gè)避開(kāi)喧鬧塵世的恬靜場(chǎng)所。隨著現(xiàn)代社會(huì)的日趨復(fù)雜，