淺論科學(xué)、哲學(xué)與宗教的關(guān)系論文

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1、淺論科學(xué)、哲學(xué)與宗教的關(guān)系論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞:科學(xué)哲學(xué)宗教共生互動論文摘要:科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴展而一同擴展的。從人類歷史的縱向看，三者幾乎是同時產(chǎn)生的，歷史上科學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長，現(xiàn)代社會里科學(xué)的機端發(fā)達使宗教只能成為一種炸主流的意識形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神安慰，也更需要哲學(xué)的“思”。科學(xué)、哲學(xué)與宗教是伴隨人類始終的，三者自產(chǎn)生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的，在人類文明的森林里放葵共處、彼此互動?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分..畢業(yè)，在古代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，科學(xué)被包容

2、在作為知識總匯的哲學(xué)之中，哲學(xué)也曾在很長一段時間里只是宗教的蟀女，科學(xué)、哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系也就無從談起。到了近代，首先是科學(xué)呈現(xiàn)出獨立分化的特點，繼而宗教也漸失其統(tǒng)治地位，然而在這個時期，人們?yōu)楠毩⒎只某删退奈?，鮮有人去思考三者之間關(guān)系。在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢，許多問題，包括社會問題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三者之一是很難解決的。由此，科學(xué)、哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，特別是科學(xué)與宗教之間的關(guān)系引起了人們越來越多的思考，成為人們關(guān)注的熱點之一。一、什么是科學(xué)?什么是哲學(xué)?什么是宗教?要對科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念作準(zhǔn)確的界說是很困難的。就哲學(xué)和

3、宗教的概念而言，什么是哲學(xué)，什么是宗教一直是各自領(lǐng)域爭論的熱點。我國傳統(tǒng)的教科書《辯證唯物主義與歷史唯物主義》對哲學(xué)的定義是:人們對整個世界(自然界、人類社會和思維)的根本觀點的體系，對自然知識、社會知識的概括和總結(jié)。這個定義有其合理性，但爭議較大。人們試圖將哲學(xué)定義為“對各種人類經(jīng)驗的反思”或“對人類最為關(guān)心的那些問題的理性的、方法的和系統(tǒng)的思考?！绷_素在其《西方哲學(xué)史》中說:“一切確切的知識—我是這樣主張的—都屬于科學(xué);一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域;這片無人之域就是哲學(xué)。這是羅素對于科學(xué)與哲學(xué)及宗教的理解。對

4、哲學(xué)的研究對象，中外哲學(xué)家都曾作過一些回答，只不過見仁見智，互有歧義?？傮w來說，哲學(xué)應(yīng)該包括本體論(即西方學(xué)者所說的“形而上學(xué)”)、方法論和認(rèn)識論。不同的時代，隨著人們生活方式的改變。哲學(xué)研究的對象與界域也隨之改變。哲學(xué)概念的界說是同人的生存一同擴展和改變的。對宗教概念的界說也是如此，在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實際內(nèi)容。關(guān)于宗教，傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為:“按照社會學(xué)的觀點，一種事物要成為宗教至少必須具備三個條件:（1）有一套道義倫理規(guī)則;(2)有自己崇拜對象和崇拜儀式;(3)成為一種獨立的社會建制

5、。而對于科學(xué)是什么，人們的見解雖不相同，但總體來說爭議并不大。在現(xiàn)代較廣泛為人們所接受的對科學(xué)的定義是:科學(xué)是科學(xué)共同體采取經(jīng)驗理性的方法而獲得的有關(guān)自然界和社會的規(guī)律性和系統(tǒng)化的知識體系。二、科學(xué)、哲學(xué)與宗教的共生其實，無論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識世界的方式。?？苏J(rèn)為，人類對世界的認(rèn)識只有兩個進路:一是自然主義的;一是宗教的。無神論，人道主義，科學(xué)主義屬于自然主義的進路;世界各大宗教屬于宗教的進路。在人類的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進行的生產(chǎn)經(jīng)驗的積累便是早期的科學(xué)?！拔锢砜茖W(xué)的起源可以追溯到對肉眼可見的天體運行一類自然現(xiàn)象的觀察，可以追溯到人們用來增進自己

6、生活的安全和舒適的粗笨器具的發(fā)明。同樣，生物科學(xué)也一樣是從動植物的觀察和外科開始的。可見科學(xué)的產(chǎn)生源于人類初期生產(chǎn)實踐的需要。然而，生產(chǎn)力的低下與自然力的強大.使早期的人類不得不對種種神秘的自然現(xiàn)象產(chǎn)生原始的恐怖與崇拜。面對自然界種種無法解釋的神異表現(xiàn)，他們只好歸之于詭裔的精靈的主宰，并希望能通過對神靈的恭順的表示來求得神的庇護，于是就崇拜起神靈來。“巫術(shù)，占星術(shù)和宗教必須一并加以研究，雖然它們在歷史上和科學(xué)的確切關(guān)系以及它們相互間的關(guān)系還不得知然而原始的巫術(shù)卻是失敗的較多。失望的信徒們很可能不再相信人可以控制自然，而且轉(zhuǎn)而去討好荒野中的捉摸不定的精靈—神或魔鬼—，希望這些精靈

7、滿足他們的要求，這樣就過渡到某種形式的原始宗教?！坝行┤祟悓W(xué)家認(rèn)為，巫術(shù)一方面直接導(dǎo)致宗教，另一方面又直接導(dǎo)致科學(xué)，但是，弗雷澤卻以為，巫術(shù)，宗教和科學(xué)是按這樣的先后次序出現(xiàn)的?！榜R林諾夫斯基認(rèn)為，原始人把可以用經(jīng)驗科學(xué)和觀察或傳說加以處理的簡單現(xiàn)象和他們所無法理解或控制的神秘不可估計的變化，明確區(qū)別開來。前者引向科學(xué)，后者導(dǎo)致巫術(shù)、神話和祭祀。然而在古代，首先對生產(chǎn)的經(jīng)驗知識加以理性考察的，能夠探索其各部分之間的因果關(guān)系的則是愛奧尼亞哲學(xué)家。據(jù)說把丈量土地的經(jīng)驗規(guī)則變成一門科學(xué)—幾何學(xué)的創(chuàng)