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1、探析阿多爾諾“否定的辯證法”論文摘要：基于對(duì)當(dāng)代資本主義的激進(jìn)批判，阿多爾諾“否定的辯證法”的實(shí)質(zhì)是一種非同一、絕對(duì)否定性的反辯證法。因此，“否定的辯證法”在《啟蒙辯證法》孕育成長(zhǎng)的過程中，也必然走向在“崩潰的邏輯”中的終結(jié)。然而，這并不意味阿多爾諾本身的思想貶值或是毫無(wú)意義，相反正是研究了“否定的辯證法”，我們才能全面地把握理解阿多爾諾的思想體系和整個(gè)法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，這甚至對(duì)于后現(xiàn)代思潮的興起發(fā)展和當(dāng)今社會(huì)的終極關(guān)懷都有著重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：否定的辯證法；阿多爾諾；非同一性前言作為20世紀(jì)“最富創(chuàng)造力的偉大的原創(chuàng)性理論家”1.freeler）同為
2、西方馬克思主義（arxism）的杰出代表人物。自上個(gè)世紀(jì)60年代提出“否定的辯證法”（NegativeDialectics）概念以來(lái)，2尤其到了80、90年代，阿多爾諾引起西方學(xué)界的廣泛關(guān)注，對(duì)于“否定的辯證法”的研究也逐漸成為后現(xiàn)代語(yǔ)境中的顯學(xué)。然而，作為標(biāo)志“否定的辯證法”經(jīng)典形態(tài)的完成和阿多爾諾“一生學(xué)術(shù)生涯縮影”的《否定的辯證法》（1966）一書，人們長(zhǎng)期以來(lái)只知道它“說”了什么，卻無(wú)從理解它為什么那么說。由于這種困惑，在后現(xiàn)代氛圍中最終造成一個(gè)“‘否定的辯證法’是不可理解的”神話。在筆者看來(lái)，阿多爾諾的《否定的辯證法》并不是一本“不可翻譯的天書”，但也絕非一
3、件不付努力就能獲得的“廉價(jià)品”。阿多爾諾確實(shí)為自己的思想刻意設(shè)置了許多藩籬，但更為重要的是，“阿多爾諾學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)雜性和獨(dú)特性大大超出了絕大多數(shù)讀者的閱讀期待，人們難以在自己的思想圖譜中對(duì)他進(jìn)行有效的完全匹配，從而留下了超量的理解剩余。”3因此，理解“否定的辯證法”的唯一選擇就是回到“否定的辯證法”的歷史本身。本文擬從基本的文本學(xué)解讀模式入手，結(jié)合中外最新研究成果，就阿多爾諾“否定辯證法”的幾個(gè)問題進(jìn)行初步探討。一、“否定的辯證法”的實(shí)質(zhì)辯證法一直是西方馬克思主義研究的重要內(nèi)容。在20世紀(jì)70年代以前，除了阿多爾諾“否定的辯證法”之外，還有其他三種基本形態(tài)的辯證法，這
4、就是青年盧卡奇（GeorgLukács）“歷史的辯證法”、薩特（J.P.Sartre）“人學(xué)的辯證法”、德拉—沃爾佩（GalvanoDella—Volpe）“科學(xué)的辯證法”。不過，他們對(duì)辯證法的理解與傳統(tǒng)理解有著很大不同。就阿多爾諾“否定的辯證法”而言，它是建立在對(duì)傳統(tǒng)辯證法批判基礎(chǔ)上孕育而成的，主要有以下三個(gè)方面的特性。1．“否定的辯證法”的非同一性“非同一性”(nonidentity)是阿多爾諾“否定的辯證法”的核心概念?！稗q證法傾向于不同一的東西”4，辯證法在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的變革就在于從“同一性”向“非同一性”的哲學(xué)轉(zhuǎn)變?！稗q證法就是對(duì)非同一性的一貫意識(shí)?！?在
5、阿多爾諾看來(lái)，所謂“同一性”，即人們對(duì)客觀事物的一種“共識(shí)”，同于穩(wěn)定性、確切性?！巴恍浴弊鳛閭鹘y(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是一條永不可及的地平線。在本體論上它表現(xiàn)為對(duì)終極實(shí)在的尋求，在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為對(duì)首要性的強(qiáng)肯，其實(shí)質(zhì)就在于主體和客體的分離。雖然阿多爾諾在認(rèn)識(shí)論上仍然認(rèn)為，“主體的首要性看來(lái)是沒有疑問的”6，但他是要建立一種新的主客體之間同一的平衡關(guān)系，這種同一是主體與客體相互作用的“力場(chǎng)”（Kraftfeld/Forcefields），即“那種沒有支配而只有差異相互滲透的獨(dú)特狀態(tài)”。依他所見，主客體的關(guān)系將取決于人們之間以及人類與他們的對(duì)立面之間的和平的實(shí)現(xiàn)。這種和平的實(shí)質(zhì)
6、就是事物之間有差別的交往，是所謂集體主觀性、個(gè)體主觀性和客觀世界的三星集結(jié)的非架構(gòu)的“星叢”（Constellation/Konstellation）狀態(tài)。星叢，（阿多爾諾借用本杰明(artinJay）在評(píng)論他指出的那樣：“不是思想家在作品中遭受了失敗，而是歷史本身否定了作品，從而否定了思想家?！?7這種歷史，既是以肯定的形式又是以否定的形式存在的歷史。一個(gè)歷史的思想家不是懼怕這種歷史的肯定和一致，反而是在追求這種歷史的肯定和一致中才成為可能。辯證法不是不承認(rèn)差異，反而是指出惟有差異才是一個(gè)具體存在物是其所是的真正原因。承認(rèn)差異，但又不能僅僅是差異，任何差異只有在獲取
7、概念的確定性和同一性前提下才有意義。若只是一味地片面強(qiáng)調(diào)差異和隨之而來(lái)的非同一性，我們就只能在事物的具體存在中迂回，永遠(yuǎn)達(dá)不到普遍性的認(rèn)知，永遠(yuǎn)不能憑借科學(xué)而生存，同樣，辯證法就永遠(yuǎn)不能被賦予理性與秩序，也就必然在自身的發(fā)展中走向自己的初衷的背面成為反自己的敵人。因此，從“否定的辯證法”的結(jié)果而言，它實(shí)質(zhì)又是反辯證法的。3．“否定的辯證法”的絕對(duì)否定性在傳統(tǒng)哲學(xué)中，“否定”作為“肯定”的矛盾，并不是與“肯定”毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，而是與“肯定”相伴的、并且最終是為了“肯定”的動(dòng)力和方法性范疇，是肯定的對(duì)立統(tǒng)一。如黑格爾的“肯定”、“否定”、“否定之否定”這一著
