歷史行進(jìn)中的文化信念論文

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1、歷史行進(jìn)中的文化信念論文..畢業(yè)一個(gè)有思維需求的社會(huì)人，在今天，也許他已經(jīng)在享受充裕的物質(zhì)生活了。歷經(jīng)社會(huì)的變遷，人，作為社會(huì)的主角，走到了工業(yè)社會(huì)的鼎盛時(shí)代--公元２００２年。大多數(shù)的人，應(yīng)該已經(jīng)意識(shí)到這樣一種感覺(jué)，人..畢業(yè)，開(kāi)始離自然遠(yuǎn)了，而更多的是依靠科技化的工具與自然實(shí)現(xiàn)交互的過(guò)程。有誰(shuí)還在仰望和敬畏我們頭頂?shù)臓N爛星空嗎？有多少人依然堅(jiān)守那些先輩們靈魂深處的道德法則？要找一片寧?kù)o的夜空，找回少年時(shí)代亦夢(mèng)亦幻的心境，去看看星星，那可是變成了一種奢侈。在許多現(xiàn)代文藝作品中，帳單，轎車(chē)，燈紅酒綠，戰(zhàn)爭(zhēng)

2、征服，暴力囂張，等等，幾乎被渲染得滿目皆是?；蛟S，確實(shí)有必要探尋一種新的人類生存、發(fā)展的方式，才能有助於一個(gè)社會(huì)的人、經(jīng)濟(jì)的人，回歸自我，回歸那古老的、遠(yuǎn)離物慾追求的信仰的時(shí)空。本文是一篇和讀者討論信仰觀的文章。如果能夠激發(fā)和影響讀者個(gè)人已有的信念和信仰，產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)的新意，那就是作者的初衷。一、話說(shuō)大清朝信仰觀的問(wèn)題，要從歷史說(shuō)起。中國(guó)是一個(gè)歷史大國(guó)，又是一個(gè)文化大國(guó)，經(jīng)歷了２０００多年的封建帝王社會(huì)。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，到辛亥革命推翻大清皇朝，中國(guó)封建時(shí)代的歷史人物，在信仰觀念上，有著很強(qiáng)的共性。離我們最

3、近的大清朝，從公元1644年至公元1911年，在亞洲東方佔(zhàn)據(jù)了1200多萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土，人口規(guī)模達(dá)到三億，統(tǒng)一臺(tái)灣，統(tǒng)一新疆，是中央集權(quán)體制健全，國(guó)力強(qiáng)大，秩序穩(wěn)定的超級(jí)大國(guó)。大清朝將農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了顛峰，是西方人崇拜的富庶國(guó)度。在文化上，編纂的幾部集大成之作，如《四庫(kù)全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》等，對(duì)整理和總結(jié)我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)。再來(lái)綜觀一下西方社會(huì)的歷史，作為社會(huì)生活的重要組成部分，人們的信仰觀是非常清晰的。基督教在公元後2000年來(lái)的發(fā)展，使得社會(huì)的人對(duì)神明的信仰觀念非常邏輯化和學(xué)術(shù)化

4、。例如，一些歷史人物曾經(jīng)熱衷於對(duì)上帝的存在給出他們認(rèn)為非常嚴(yán)格的學(xué)術(shù)證明。西方歷史與作為社會(huì)人的神學(xué)信仰觀，十分緊密地交織在一起。人類的信仰觀，在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，與西方基督教信仰觀很不相同。中華文化的兩大瑰寶--儒家和道家學(xué)說(shuō)，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍然光芒四射，是我們中華民族社會(huì)歷史發(fā)展的精神動(dòng)力，直到今天仍然是全世界最偉大的文化遺產(chǎn)之一。然而，在信仰觀上，孔夫子卻認(rèn)為，「敬鬼神而遠(yuǎn)之」，「未能事人，焉能事鬼」，他似乎沒(méi)有工夫、不屑於去證明它。與儒家學(xué)說(shuō)並行的道家學(xué)說(shuō)，對(duì)信仰理論的關(guān)注程度，也是有限的。道家將

5、「道」、「德」昇華為世界萬(wàn)物的「恆常」的本原。「道，可道也，非恆道也」?！笎a常之道」當(dāng)成本體信仰，是不可言說(shuō)的；而不可言說(shuō)的信仰對(duì)像，就更難以形成系統(tǒng)化、理論化的學(xué)說(shuō)體繫了。簡(jiǎn)而言之，道、儒兩家的人文學(xué)說(shuō)，都沒(méi)有從學(xué)理上充分重視探討社會(huì)人的信仰觀部分。佛教是中國(guó)民眾普及得最好的信仰觀。它是誕生於印度的一種原始宗教，傳入中國(guó)後被發(fā)揚(yáng)光大，逐步演變成為一門(mén)邏輯性和學(xué)術(shù)性較好的信仰哲學(xué)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的信仰文化做出了積極的貢獻(xiàn)。然而，佛教的神明敬拜，也是有局限的，它畢竟是「外來(lái)的和尚在唸經(jīng)」，其理論部分難度大，一些

6、佛學(xué)的概念術(shù)語(yǔ)，如「磐若」、「佛」、「禪」等等，恐怕大多數(shù)知識(shí)分子都是半懂不懂，更別說(shuō)老百姓了。這樣，它就無(wú)法達(dá)到象西方的信仰觀那樣深入影響人們精神生活的程度。那麼，有一個(gè)問(wèn)題需要提出來(lái)，就以大清朝為例，經(jīng)常在影視文化中出現(xiàn)的那一位位男性大辮子的歷史人物們，他們的信仰觀上有些什麼樣的共同特徵呢？本文提出如下幾點(diǎn)思考，以此請(qǐng)教於讀者朋友。1、政治信念，是封建皇朝時(shí)代社會(huì)信仰觀的核心。在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些愛(ài)民如子的好君主。然而，「你犯有欺君之罪，來(lái)人啦，拉出去，斬首示眾」，這也是中國(guó)帝王文化和政治信念

7、中時(shí)常表演的一幕。由於皇權(quán)的至高無(wú)上，「權(quán)力信念」，引無(wú)數(shù)英雄盡折腰。信仰觀以政治信念為核心，是中國(guó)歷史的事實(shí)，其原因非常複雜。從正面來(lái)看，「以天下為己任」，「治國(guó)平天下」的雄心壯志和英雄氣概，激勵(lì)了歷代優(yōu)秀中華兒女奮起抗?fàn)帲瑸閲?guó)家的統(tǒng)一，民族的興亡，社會(huì)的安定，百姓的幸福，做出了傑出的貢獻(xiàn)。2、道德信念、學(xué)術(shù)信念，成為社會(huì)大眾精神世界中，牢固樹(shù)立的信念支柱。道德信念是用來(lái)調(diào)和、約束社會(huì)關(guān)係和家庭關(guān)係的，是農(nóng)業(yè)文明的需要，它在中國(guó)發(fā)展得相當(dāng)完美。而中國(guó)人在人文學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)信念，則是別具風(fēng)格的，它相當(dāng)於西

8、方人的哲學(xué)理念。漢武帝之後，形成了「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」的局面。從文化的角度來(lái)說(shuō)，儒家推崇「學(xué)而知之」，尊師重教，「學(xué)而優(yōu)則仕」，這對(duì)提高全民族的文化素質(zhì)做出了積極貢獻(xiàn)。3、宗教信仰以一種神秘的方式，在一定程度上左右人們的思想和行為。和基督教文化不一樣的是，西方人「上帝與我同在」，中國(guó)人「無(wú)事不求神」。中國(guó)人對(duì)神明的敬拜若隱若現(xiàn)，形式上表現(xiàn)出神秘化的傾向。但是，傳統(tǒng)的西方人的宗教信仰表現(xiàn)得根深蒂固，它以一種崇高的、莊重的形態(tài)和