論漢代的德主刑輔制度論文

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1、論漢代的德主刑輔制度論文..漢代是我國歷史上一個重要的朝代，是中華民族真正由分裂走向統(tǒng)一的朝代。漢代之所以能夠維持自身的統(tǒng)治數(shù)百年之久，與統(tǒng)治者開明的治國思想分不開。漢代從頭到尾始終貫穿著重德輕刑的治國方針。本文就是要對漢代的德主刑輔制度作一番探討。一、德主刑輔法律思想產(chǎn)生及確立漢代的治國思想與秦朝截然不同，秦朝采用了法家的思想，以峻法來治天下，據(jù)史書記載，秦朝統(tǒng)治者“收泰斗之賦”，“士民不附..，卒錄之徒，還為敵仇”。這樣的治國方針導(dǎo)致秦王朝后期人民怨聲載道，盡管秦朝統(tǒng)一了中國，還是很快在農(nóng)民起義的汛潮中崩潰。而漢代從漢高祖劉邦開始，由于連年

2、戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭受破壞，經(jīng)濟調(diào)敝，天下饑謹。不僅人民無以為生，四處流亡而且朝遷也是府庫空虛，財源枯竭；以至“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”。面對著這種嚴(yán)峻的形勢，新的統(tǒng)治者鑒于贏秦敗亡的教訓(xùn)，意識到繼續(xù)實行秦王朝的那種暴政，自己勢必也會被農(nóng)民起義所推翻。為了恢復(fù)經(jīng)濟發(fā)展生產(chǎn)，重建封建秩序，鞏固新的政權(quán)，西漢初期的統(tǒng)治者，以黃老思想為指導(dǎo)，采取緩和階級矛盾，休養(yǎng)生息的政策。短短七十余年，西漢便出現(xiàn)史稱“文景之治”的繁榮局面。黃老學(xué)派是先秦道家一個別源，“黃”是指傳說中的黃帝，“老”是指春秋末期的老聃；尊黃帝為祖，奉老聃為宗，以“黃老之言”作為學(xué)派

3、的指導(dǎo)思想，所以被合稱“黃老”。經(jīng)過多年的發(fā)展，到了西漢初期，黃老學(xué)派的法律思想的基本觀點主張“文武并用”，“德刑相濟”，已經(jīng)把“德”抬高到了和“刑”相平行的地位，這與秦代所遵循的法家思想是截然不同的。陸賈向漢高祖劉邦提出了居“馬上”得天下，不可以“馬上”治之的問題；建議他效法商湯、周武物“逆取”、“順守”，“文武并用”。即要求“德治”，實行“仁義”。文和武，也就是德和刑的兩手，各具用途，必須并重，使相濟為用。漢初黃老思想對秦代的專任刑罰，持嚴(yán)格的批判態(tài)度，但并不否認法律的重要性，也強調(diào)“明具法信”，“進退循法”。在刑罰具體運用方面，漢初黃老學(xué)

4、說提出“刑不厭輕”，“罰不患薄”，這與先秦法家的重刑學(xué)說、尤其是秦代重刑學(xué)說更是天壤之別。晁錯強調(diào)要做到“罪大者罰重，罪小者罰輕”，只有這樣，才可稱為“平正”。這種思想立足于道家的無為，卻和儒家的仁政觀點有很多相通之處?？梢?，黃老思想綜合了道家、儒家、法家等多個學(xué)派的思想，為兩漢法律思想的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從漢高祖初入關(guān)約法三章“殺人者死，傷人及盜抵罪”，到《漢書刑法志》列舉孝惠、高后時的“衣食滋殖，刑罰用稀”，以及高后及景帝各代的“除肉刑”，“定棰令”等等，就立法者愿意來說，都是要改變秦代暴政，要求寬減刑罰。這正是黃老學(xué)派的法律思想不同于

5、秦王朝的法律思想的基本特點之一。它使?jié)h初社會安定，生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮。黃老思想為同秦王朝的法家法律思想的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槲鳚h中期及以后儒家法律思想的統(tǒng)治發(fā)揮過渡性橋梁作用。漢武帝接受董仲舒提議實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，逐步形成了儒學(xué)正統(tǒng)思想在法律思想領(lǐng)域的牢固統(tǒng)治。很顯然，若不經(jīng)歷漢初的黃老思想的影響，要完成法家思想到儒家思想統(tǒng)治中國這一歷史性轉(zhuǎn)變，是十分困難的。黃老思想為中國封建正統(tǒng)儒家思想確立創(chuàng)造了條件。談到的封建正統(tǒng)儒家思想，不能不提到董仲舒，他是新儒學(xué)的奠基人，他提出“推明孔氏，抑黜百家”的建議，主張“奉天法占”、興教化、抑豪強、貴德賤刑、

6、養(yǎng)士辦學(xué)等等，以鞏固中央集權(quán)，因而得到漢武帝的重用。他是當(dāng)時最具有代表性的地主階級思想家。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸占統(tǒng)治地位，他把天命和群權(quán)緊密地聯(lián)系在一起，并從理論上加以系統(tǒng)化，提出：“天者一起，百神之大群也”，“王者法天”?！疤炝钪^命”，“受命之君，天意之所予也”，既然君主是“天”挑選出來的，則名正言順地掌握生殺予奪的大權(quán)。董仲舒還進一步將三綱五常確立為封建法制的基本原則。他提出“天不變道不變”，所以三綱五常成了絕對不變的真理！董仲舒對“三綱五常”的神化，不僅使它成為封建專制主義的思想核心，而且成為整個封建社會立法司

7、法的根本指導(dǎo)原則。也就是說，維護“三綱五?！?，便是封建法制的根本目的；符合“三綱五?！钡难哉撔袆颖闶恰昂侠怼薄ⅰ昂戏ā?，違背“三綱五?！北阋艿椒傻闹撇茫蛔锩浴叭V五?！睘闇?zhǔn)則，施加刑罰也以觸犯“三綱五?！钡某潭葹檩p重等等。怎樣維持“天子”的至尊地位？怎樣貫徹“三綱五?！痹瓌t？其中還有一個統(tǒng)治方法的問題。董仲舒吸取秦王朝覆滅的歷史教訓(xùn)，繼承孔、孟重德輕刑的思想，提出了德刑相輔、大德小刑的統(tǒng)治方法，并給予神學(xué)的解釋。他說：“對人副天之所行以為政，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑發(fā)夏，以罰副涼而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬。慶、賞、罰、刑，異事面同功，皆王

8、者之所以成德也”，據(jù)引認為，對于維護封建統(tǒng)治來說，德、禮與法、刑都是必要的，不能缺少的。但德是主體，刑是輔助：“刑者，德之輔；陰者陽之助也”。而“教，