伍柳仙宗-仙佛合宗語錄

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1、仙?佛?合?宗?語?錄仙?佛?合?宗?語?錄?最?初?還?虛?第?一??　　大和問云：“《直論》中言：‘煉己先務(wù)，有當(dāng)禁止杜絕之端。’又言：‘不煉己，有難成玄功之弊。’可謂詳言煉己之要矣。昨又言：‘最初煉己，不過導(dǎo)其入門，仍要還虛，方入閫奧?！艺?qǐng)還虛之理何謂也？”??　　曰：“儒家有執(zhí)中之心法，仙家有還虛之修持。蓋中即虛空之性體，執(zhí)中即還虛之功用也。惟仙佛種子，始能還虛盡性，以純于精一之詣。若夫人心，則戾其虛空之性體，沖沖不安，流浪生死，無有出期。故欲修仙體者，先須成載道之器。欲成載道之器，必須盡還虛之功。虛也者，鴻灣未判以前，

2、無極之初也。斯時(shí)也，無天也，無地也，無山也，無川也，亦無人我與昆蟲草木也。萬象空空，香無朕兆，此即本來之性體也。還虛也者，復(fù)歸無極之初，以完夫本來之性體也。”??　　曰：“然則何所修持，始盡還虛之功也？”??　　曰：“還虛之功，唯在對(duì)境無心而已。于是見天地，無天地之形也。見山川，無山川之跡也。見人我，無人我之相也。見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也。萬象空空，一念不起。六根大定，不染一塵。此即本來之性體完全處也。如是還虛，則過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。頓證最上一乘，又何必修煉己之漸法也哉？佛宗云：‘無根光中常自在?！衷疲?/p>

3、‘一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮?！洗俗谝?。”??仙?佛?合?宗?語?錄??真?意?第?二??　　問云：“《直論》中所謂‘返觀內(nèi)照，凝神入于炁穴?！仪笤斒痉涤^內(nèi)照之旨?！??　　曰：“返現(xiàn)內(nèi)照，即真意之妙用也。蓋元神不動(dòng)為體，真意感通為用。元神，真意，本一物也。言神，可也。言真意，亦可也。真意即虛中之正覺，所謂相知之微意是也。返觀內(nèi)照者，返回其馳外之真意，以觀照于內(nèi)也。煉精之時(shí)，真意觀照于煉精之百日。煉炁之時(shí)，真意觀照于煉炁之十月。煉神之時(shí)，真意觀照于煉神之三年。此返觀內(nèi)照之大旨也?！??　　曰：“凝神入炁穴之大旨又何謂也？”

4、??　　曰：“煉精之時(shí)，有行住起止之工。行則采取如是○，即運(yùn)息以會(huì)神炁之真意也。住則封沐如是○，即停息以伏神炁之真意也。起則采封之后，真意運(yùn)息，合神炁于十二時(shí)中，自子時(shí)而起火也。止則象閏之后，真意停息！合神炁于本根還虛而止火也?？梢娦凶∑鹬梗そ栽衲嫌跒胖?。不謂之凝神入炁穴，不可也。猶未己也。當(dāng)大藥服食之后，務(wù)宜定覺于庭穴之虛境。雖周三千六百時(shí)之天，未當(dāng)一瞬息離于結(jié)胎之所。不謂之凝神入炁穴，不可也。然真意有動(dòng)靜兼用之工，有專靜不動(dòng)之功，無不可不知也。何為動(dòng)靜兼用之功？初關(guān)煉精，真意采煉屬動(dòng)，封沐屬靜。三年哺乳，真意出收屬動(dòng)，歸

5、宮還虛屬靜。此動(dòng)靜兼用之功也。何為專靜不動(dòng)之功？中關(guān)煉炁，唯神意定覺于庭穴之虛境，為結(jié)胎之主。但任督二炁自然之有無，而不著意于二炁之有無?？梢娛鲁ｌo，未嘗移易毫發(fā)許也。此專靜不動(dòng)之功也。更進(jìn)而論之：三年乳哺，已造還虛之極。雖真意一出一收，而實(shí)不著于出收。則是出亦靜，收亦靜，謂之專靜不動(dòng)，亦可也?！??　　曰：“動(dòng)靜適宜，自合妙機(jī)。倘失真意，其弊云何？”??　　曰：“煉精之時(shí)，若失真意，則無以招攝二炁合神歸定于玄根，以妙積陽之用。煉炁之時(shí)，若失真意，則無以保護(hù)二炁歸定于胎中，以證純陽之果。煉神之時(shí)，若失真意，則無以遷神歸定于泥九。

6、復(fù)戒慎出入于天門，以施乳哺之功。予向有一頌云：‘陽氣生來塵夢(mèng)醒，攝精合性歸金鼎。運(yùn)籌三百足周天，伏氣四時(shí)歸靜定。七日天心陽來復(fù)，五龍捧上昆侖頂。黃庭十月足靈童，頂門出入三年整。屈指從前那六工，般般真意為綱領(lǐng)。九年打破太虛空，跨鶴乘鸞任游騁?！擞杩傢炾柟馊B，咸不離夫真意，真意之用大矣哉！然須知真意不涉較量，一涉較量，即非真意矣。佛宗云：‘?dāng)M議即乖，較量即錯(cuò)?！洗俗谝病！??仙?佛?合?宗?語?錄??水?源?清?濁?真?丹?幻?丹?第?三??　　問云：“《直論》中有‘不知先后清濁之辨，不可以采取真炁?！沃^也？”??　　曰：“先

7、后清濁，即水源之辨。真丹，幻丹之所由別也?！??　　曰：“既云丹，均是陽精所成，何有真幻之別也？”??　　曰：“水源既有清法之殊，則成丹不無真幻之別？若筑基昧此，則違真從幻，往往有之矣。今為爾詳辨之：凡有念慮存想，知見睹聞，皆屬后天，所謂濁源也。陽精從此濁源中生，因而采封煉止，縱合玄妙天機(jī)，終成幻丹，以其水源不清也。若夫無念無慮，不識(shí)不知，虛極靜篤時(shí)，即屬先天，所謂清源也。陽精從此清源中生，于焉采封煉止，兼合玄妙天機(jī)，遂成真丹，以其水源不濁也。凡陽精從清源中生，即須采而煉之。倘陽精從濁源中生，棄之不采可也。誠(chéng)能最初還虛，則采煉陽精

8、，悉就真丹，自無幻丹之謬矣。古云：‘煉藥充須學(xué)煉心’，誠(chéng)有鑒于水源之宜清也。佛宗云：‘心濁不清，降菩提種?！洗俗谝??！??仙?佛?合?宗?語?錄??火?足?候?止?火?景?采?大?藥?候?天?機(jī)?第?四??　　問云：“《直論》中所謂‘三百周天，猶