康德的“自我意識”

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1、傅永軍教授論著選登：論康德的”自我意識”內(nèi)容提要：康德在”批判哲學(xué)”中建構(gòu)的新知識論，是一種對知識進(jìn)行再解釋的二階知識系統(tǒng)，即探討一切知識之條件關(guān)系成立的理由和根據(jù)。具有分析的統(tǒng)一和綜合的統(tǒng)一的”自我意識”，是先驗解釋系統(tǒng)的最高原理，是一切知識何以成立的最原始根據(jù)。自我意識之所以不可知，原因就在于用經(jīng)驗知識解釋和說明超驗的自我意識或者先驗地規(guī)定自我意識以及用對自我的意識變成自我的知識的不可能性?！　】档轮阅茏鞒尚碌闹R論，關(guān)鍵在于他作成了新的主體意識論。自我意識是康德知識論不容置疑的核心。本文

2、立意于康德自我意識理論本身，旨在探討康德自我意識之真正的知識學(xué)意蘊(yùn)，從”批判”的角度揭開康德不可知論的奧秘?！　　　　　∫?、自我意識是先驗解釋系統(tǒng)的最高原理15　　康德將知識論的重心由知識的起源與形成問題轉(zhuǎn)移到知識何以成立的根由問題上去。他解決問題的出發(fā)點(diǎn)不再單純是感性的經(jīng)驗或理性的觀念。批判哲學(xué)將知識論建基于兩個新見解之上：其一，必須將知識論與形而上學(xué)（哲學(xué)本體論）區(qū)分開來。知識論僅涉及現(xiàn)象界即顯現(xiàn)的領(lǐng)域，而存在于一切可能的或現(xiàn)實的經(jīng)驗之外的物自體則屬于形而上學(xué)領(lǐng)域。前者可知而后者只可思，但后者

3、也因此成為前者顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。其二，必須承認(rèn)經(jīng)驗在自身之內(nèi)決不可能完備自足，在經(jīng)驗范圍之內(nèi)談?wù)摻?jīng)驗命題（它的必然性、可靠性）總擺脫不了經(jīng)驗自身的悖論。滿足經(jīng)驗完備性要求的因素不在經(jīng)驗自身之內(nèi)，而在經(jīng)驗之外。這意味著必然要認(rèn)可經(jīng)驗有某種超越經(jīng)驗的性質(zhì)。經(jīng)驗之能為普遍認(rèn)可的經(jīng)驗必然與某種與自己有密切關(guān)系，但又在性質(zhì)和功能上完全不同于自己的東西息息相關(guān)。這種東西就其必然內(nèi)在于經(jīng)驗，并且是使經(jīng)驗成為可能的條件來說，必定被視為構(gòu)成經(jīng)驗之不可缺少的因素。　　15　　由以上兩點(diǎn)生發(fā)出一種新的知識論原則：它要求限制知

4、識的范圍，反對將知識的范圍認(rèn)同為全部可能存在的范圍。否則，我們就無法對知識的前提、根據(jù)作出合理的斷定。因為，任何斷定的結(jié)果只能是用被陳述者去描述陳述者（而認(rèn)識的過程恰恰是通過陳述者去描述被陳述者），從而導(dǎo)致同一層次上陳述與被陳述者之間的互相纏繞，自我相關(guān)，使解釋陷入悖論，產(chǎn)生說不清楚的問題。為逃避自身循環(huán)，擺脫自相纏繞，唯一有效的方法就是將知識范圍嚴(yán)格限制在經(jīng)驗范圍，承認(rèn)在現(xiàn)象界之外還有一個非經(jīng)驗的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域中的對象具有可思而不可知的形而上學(xué)性質(zhì)。雖然我們無法用經(jīng)驗的方式規(guī)定這個領(lǐng)域中的對象，

5、但卻可以通過經(jīng)驗思維的追溯發(fā)現(xiàn)它的存在以及其存在對經(jīng)驗思維的根據(jù)作用。據(jù)之可以斷定，它的確不同于經(jīng)驗的，但決不是徹底超越經(jīng)驗的；它之于經(jīng)驗和經(jīng)驗意識，尤如本體之于現(xiàn)象，起著統(tǒng)一表象，統(tǒng)一理性的作用，提供建立和規(guī)范各種不同存在體的條件，故它必定就是現(xiàn)象及現(xiàn)象之意識的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)就其邏輯上先于經(jīng)驗，是可能經(jīng)驗的可靠根據(jù)來說，康德將其稱之為先驗的根據(jù)。十分明顯，”批判”將我們引向了這樣一個方向：在知識問題上，必須承認(rèn)相對于解釋現(xiàn)象界的經(jīng)驗理論系統(tǒng)，一定存在一個對經(jīng)驗理論系統(tǒng)合法性有著解釋效用的先驗解釋

6、系統(tǒng)。批判哲學(xué)在知識學(xué)領(lǐng)域中的全部努力，就是要通過對經(jīng)驗的分析，追溯出作為經(jīng)驗之條件與根據(jù)的先驗要素，在更高基點(diǎn)上確立一個在邏輯上完備的先驗知識系統(tǒng)，以此回答懷疑論的挑戰(zhàn)，重建人對自身認(rèn)識能力的自信?！　?5　　康德堅信，對純粹理論理性的批判考察，最終能幫助我們建立起這樣一個先驗知識體系。關(guān)于這個知識體系，康德是這樣規(guī)定的：”凡一切知識不與對象相關(guān)，而只與我們認(rèn)識對象的方式相關(guān)，并且這種認(rèn)識方式應(yīng)該是先天可能的，我就叫先驗知識?！雹艔闹锌梢钥闯觯闰炛R應(yīng)具有如下特點(diǎn)：第一，先驗知識不是關(guān)于對象的

7、知識，而是關(guān)于認(rèn)識對象所須具有的先天形式條件的知識，它的對象不是具體的真理和特殊的知識樣態(tài)，而是不同于經(jīng)驗的先驗要素，因此，先驗知識本身不攙雜任何經(jīng)驗因素，是一種純粹的知識。第二，先驗知識并不是一個獨(dú)立的知識系統(tǒng)，而是認(rèn)識對象的前提條件，經(jīng)驗知識的先天根據(jù)，它不直接描述對象，而是直接規(guī)定描述對象的方式，因此是與經(jīng)驗知識系統(tǒng)相對應(yīng)的先驗解釋系統(tǒng)，是解釋知識的知識。第三，但先驗知識并不能因此而同先天要素相混淆，先驗知識是用先天要素解釋一切經(jīng)驗知識何以可能時構(gòu)成的知識體系，屬于一種帶有鮮明邏輯特征的知識

8、；我們構(gòu)造一種先驗知識體系決不意味著我們可能在同等程度上擴(kuò)大了經(jīng)驗知識領(lǐng)域，這不過表明我們找到了一種可以解釋先天要素（時、空直觀形式和12個知性范疇）為什么能使經(jīng)驗成立的說明方式，所以，先驗知識實際上是一種要解釋先天要素怎樣使一切經(jīng)驗知識成為可能的條件關(guān)系知識?！　　　】梢姡都兇饫硇耘小匪獦?gòu)造的知識論主要是一種對知識進(jìn)行再解釋的二階知識系統(tǒng)，其典型特征鮮明地標(biāo)示它屬于”論證的邏輯學(xué)”，而不能被看作是”發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)”。作為一種對知識再作解釋的知識，它的任務(wù)是致力于尋找使認(rèn)識條件