宋代市民經(jīng)濟發(fā)展與法學(xué)思想轉(zhuǎn)變淺析

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1、宋代市民經(jīng)濟發(fā)展與法學(xué)思想轉(zhuǎn)變淺析宋代市民經(jīng)濟發(fā)展與法學(xué)思想轉(zhuǎn)變淺析摘要：宋代商品經(jīng)濟的高度發(fā)達作為中國歷史上的一朵奇葩，在法學(xué)世界觀上卻從儒學(xué)中進一步孕育出理學(xué)思想，作為阻礙商品經(jīng)濟和市民社會進一步發(fā)展的上層建筑，逶迤千年，成為之后統(tǒng)御華夏千年的正統(tǒng)思想。這種法學(xué)世界觀的出現(xiàn)對中國社會的影響以及對后世的改變根深蒂固。然而這種法學(xué)世界觀與孕育其的經(jīng)濟基礎(chǔ)存在很大程度上的矛盾，本文試從法學(xué)方法論轉(zhuǎn)變的原因入手對這種矛盾進行淺析。關(guān)鍵詞：宋代市民社會商品經(jīng)濟法學(xué)世界觀9宋代商品經(jīng)濟的發(fā)達與其前后的王朝相比，都可謂空前絕后。繁榮的市場交易，富足的市民階層和統(tǒng)治階層自上而下的

2、開放態(tài)度構(gòu)成了昌明鼎食的宋代城市畫卷。同時期的歐洲還處在中世紀(jì)的黑暗泥沼，而美洲叢林還尚待開發(fā)——宋，已然成為當(dāng)時人類最高文明程度的代表。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑理論，宋本該孕育出與其經(jīng)濟發(fā)展方向相適應(yīng)的思想觀、世界觀，然而中國的傳統(tǒng)思想?yún)s在宋出現(xiàn)了拐點，走向了存天理滅人欲的極端。筆者將從市民社會和經(jīng)濟的發(fā)展趨勢與法學(xué)世界觀的形成兩方面入手對矛盾出現(xiàn)的成因進行前夕。一、歷史的奇葩與思想的異流——宋代市民經(jīng)濟的發(fā)展與市民思想的滋生經(jīng)過五代十國的混亂，宋問鼎天下。在我們的印象中，宋是積貧積弱的王朝，對少數(shù)民族戰(zhàn)爭連連失敗，對內(nèi)政局紛亂，奸相不斷。然而在這個王

3、朝下的市民卻發(fā)展出高度發(fā)達的商品經(jīng)濟與市民文明。1.高度發(fā)達的商品經(jīng)濟根據(jù)史料記載，擁有百萬人口的宋都城東京汴梁也成為了世界上最大的城9市。宋代城市擁有410種不同的行當(dāng)，這是遠比宋代以前任何一個時代城市商業(yè)豐富的集中展示，也是不弱于宋代以后時代甚至遠比民國時期的商業(yè)都豐富的行業(yè)數(shù)目。不僅是行業(yè)數(shù)的增長，商業(yè)思想也在不斷進步，宋代城市的經(jīng)營者已具備很強的品牌意識，一旦經(jīng)營狀況看好，就以自己姓氏或特征命名設(shè)店，從現(xiàn)存史料記載我們就可以查閱到余家染店、李慶糟姜鋪、太廟前尹家書籍鋪等等。繁榮的商品交易不僅僅只在白天，夜晚的宋代城市騰起的是比白天還要喧囂的聲浪。宋代城市中，唐

4、以來的傳統(tǒng)坊市已經(jīng)崩潰，取而代之的是充滿生機的夜市生活。瓦舍勾欄、鋪面、團行、店肆、塌房通宵營業(yè)。以東京馬行街夜市為例，長數(shù)十里，街上遍布鋪席商店，在夜市上車馬擁擠人不可駐足，即使夏日天下苦于蚊蚋，可蚊蚋惡油，竟在馬行街夜市絕跡。這種形式的商品經(jīng)濟發(fā)達不僅僅局限于東京這種大城市，如南宋后期嘉興府的烏青鎮(zhèn)，也有幾處文化夜市，這是不斷壯大的市民階層的娛樂需求的體現(xiàn)。2.逐漸滋生的市民文明《鬧樊樓多情周勝仙》、《趙伯生茶肆遇仁宗》、《新橋市韓五賣春情》、《王魁》9等等宋話本的出現(xiàn)，代表著市民文化的興起。形形色色的市民意識已經(jīng)成為淚淚潛流，在這一時期的文學(xué)作品中滾動。在作品內(nèi)

5、容市民化的同時，人們的藝術(shù)趣味也趨向世俗化，時興著一種“世俗之趣”。例如在這些作品中對待愛情的態(tài)度市民階層往往表現(xiàn)出前所未有的大膽、主動和現(xiàn)實，這和中國傳統(tǒng)中的正統(tǒng)思想是相違背的。市民文明的興起還表現(xiàn)在其他方面，例如在婚嫁過程中雙方更看重對方的家資而非傳統(tǒng)觀念中的門第；相撲、爭標(biāo)弄潮、蹴鞠等娛樂運動的興起，也體現(xiàn)了有閑的市民階層在文化娛樂需求；市場交易中關(guān)撲的盛行，任何商品都可以以關(guān)撲的方式進行交易，以致政府張榜公告元旦、冬至、寒食三節(jié)放關(guān)撲三日，這是市民文化中的好賭投機心理經(jīng)由政府許可的體現(xiàn)；女子地位不斷提高，人們對有一技之長的女子——女伎的追捧和尊重也可謂前所未有

6、，除傳統(tǒng)的吹拉彈唱歌曲舞蹈等技藝外，本事人、供過人、堂前人、拆洗人、針線人、伢人廚娘等各種女性行當(dāng)竟皆出現(xiàn)，甚至宋墓中的雕磚上也出現(xiàn)當(dāng)時知名女伎的形象，這皆為經(jīng)濟發(fā)展后，女性作為另一半勞動力的價值被挖掘，進入市民社會的勞動力交易市場，從而帶動自身地位提高的體現(xiàn)。二．扭曲的法學(xué)思想——理學(xué)的出現(xiàn)根據(jù)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，按照宋代經(jīng)濟發(fā)展水平與市民文化的昌盛程度而言，法學(xué)世界觀，或者說知識階層的先導(dǎo)思想應(yīng)順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的潮流，出現(xiàn)類似西方文藝復(fù)興的思潮。拋除北方游牧民族南下對宋經(jīng)濟破壞這一因素，宋本身的士大夫階層在面對這種經(jīng)濟高速前進，市民階層呼聲不斷提

7、高的情況下，所作出的反應(yīng)是思想界的一次重大變革——理學(xué)的興起。9按照法學(xué)形態(tài)的理論，法學(xué)世界觀是構(gòu)成法學(xué)形態(tài)的第一個必備要素。唐代奉行的基本上是漢代確定下來的以儒學(xué)為主、兼收法家理論的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀，其核心是恤民重農(nóng)、德主刑輔、寬刑慎罰、嚴(yán)格治吏等。這種法學(xué)世界觀延續(xù)至北宋，己顯得力不從心，不適應(yīng)社會發(fā)展的潮流了。同時，東漢末開始傳入的佛教思想，魏晉興起的玄學(xué)世界觀，唐代勃興的道家思想等，此時也需要以儒學(xué)為綱予以整合。在這種情況下，自北宋起逐步產(chǎn)生了理學(xué)世界觀。理學(xué)名稱的起源，最早來自于宋儒的研究方法和研究內(nèi)容伙北宋以后的儒者，治經(jīng)多以闡釋義理，