梅洛-龐蒂空間現(xiàn)象學(xué)淺析（可編輯）

《梅洛-龐蒂空間現(xiàn)象學(xué)淺析（可編輯）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、梅洛-龐蒂空間現(xiàn)象學(xué)淺析梅洛一龐蒂空間現(xiàn)象學(xué)淺析馬祥富濟(jì)寧學(xué)院,曲阜關(guān)鍵詞:空間;現(xiàn)象學(xué);時(shí)間性;先驗(yàn)結(jié)構(gòu)摘要:梅洛一龐蒂的空間現(xiàn)象學(xué)不僅奠定了他本人思想的基本特色,也對(duì)后來(lái)的法國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。通過(guò)對(duì)深度和時(shí)間性這兩個(gè)關(guān)鍵因素的分析,我們可以發(fā)現(xiàn),這一現(xiàn)象學(xué)的核心是一種先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。這使得梅洛一龐蒂的空間現(xiàn)象學(xué)既不同于傳統(tǒng)的意向性現(xiàn)象學(xué)和主體性哲學(xué),但又沒(méi)有完全擺脫它們。中圖分類號(hào):.文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:文章編號(hào):???梅洛一龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》可謂現(xiàn)象梅洛一龐蒂認(rèn)為,一切現(xiàn)象,只要是向人學(xué)的經(jīng)典之作,它透徹地解釋和應(yīng)用了現(xiàn)象

2、顯現(xiàn)的,都應(yīng)以這個(gè)場(chǎng)域?yàn)榛A(chǔ)才能建構(gòu)學(xué)方法,并對(duì)胡塞爾所開(kāi)辟的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域有起來(lái)。即便他的歷史哲學(xué)與政治哲學(xué),以很大的突破,更試圖質(zhì)疑胡塞爾的主體意向及對(duì)當(dāng)時(shí)諸多政治事件的評(píng)價(jià),看似與身性現(xiàn)象學(xué)。而在與后來(lái)者的關(guān)系方面,梅洛體毫不相關(guān),實(shí)際上都是以是否能揭示與一維持一個(gè)活生生的身體場(chǎng)域?yàn)楸澈蟮淖罱K龐蒂晚期提出的“可逆性”、“褶子”、“肉準(zhǔn)繩。這樣來(lái)看,《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中的身體身”等概念因其與德里達(dá)、德勒茲等人思想問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)空間問(wèn)題。本文擬從這的關(guān)聯(lián),近年來(lái)日益受到重視,但這些概念一切口人手,分別從深度、時(shí)間性和人類的提

3、出,幾乎全是《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》這部書(shū)中學(xué)三個(gè)側(cè)面考察梅洛一龐蒂空間現(xiàn)象學(xué)的的一些基本理念深化之后的結(jié)果。定位問(wèn)題,并在此視角下,初步探問(wèn)這一而《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》的核心問(wèn)題在于人定位在多大程度上規(guī)定了梅洛一龐蒂的思與世界的關(guān)系,在這一問(wèn)題上,學(xué)界通常想特色。關(guān)注的是梅洛一龐蒂的那個(gè)與胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)大異其趣的“身體”概念。他那一里的“身體”,指的并不是經(jīng)驗(yàn)意義上的肉、深度體或者理智意義上的“身體”共相,而是一個(gè)場(chǎng)域,人與世界在其中交融而不可分。對(duì)于深度這一空間問(wèn)題的關(guān)鍵因素,收稿日期:??作者簡(jiǎn)介:馬祥富。男。濟(jì)寧學(xué)院社科部講師

4、。①比較典型的有:,:.:,;,:?。?.:,.以“對(duì)立”而不是“先驅(qū)”來(lái)描述這種關(guān)系的學(xué)者亦有不少,比如..,:?.:,.云南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版第九卷?第六期學(xué)術(shù)探索梅洛一龐蒂主要說(shuō)明了兩方面的問(wèn)題:深“深度”的話,至少我們可以挪動(dòng)長(zhǎng)方體,度的特殊性,即它為何對(duì)于空間問(wèn)題是關(guān)使四條棱中的一條在我們面前呈現(xiàn)為一個(gè)鍵性的;深度與寬度、高度的關(guān)系。在下點(diǎn),盡管這時(shí)候其他的三條棱中可能有一文中,我們會(huì)看到這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是同條或兩條能被我看到一條線段,而其他一個(gè)問(wèn)題,即深度本身的特殊性決定了它的兩條或一條則因?yàn)閷?shí)際透視的原因被

5、遮與其他兩個(gè)維度的關(guān)系。住了,但至少有一點(diǎn)可以肯定??這三條在分別擺出經(jīng)驗(yàn)主義與理智主義對(duì)于棱是與我們選為“深度”的那一條不同的,將深度等同于寬度提出的理由,并加以駁它們最多只能作為斜置著的線段。取得斥之后,梅洛一龐蒂堅(jiān)決地反對(duì)由一個(gè)無(wú)“深度”之后,我們馬上就會(huì)反問(wèn)自己:這所不在實(shí)即無(wú)位置、超位置的主體得真的是深度嗎難道我們不是在將我們的出的深度觀,而主張回到具體的世界性生身體作。的轉(zhuǎn)向面向我們定為“深度”存中去,主張回到具體的位置上,在這種的線段之后會(huì)看到這個(gè)“深度”線段僅位置上,“我界和客觀空間還一無(wú)所僅只是寬度嗎如

6、果我們將深度僅僅作為知,我們?cè)噲D描述世界的現(xiàn)象,也就是在客觀物理世界的三維之一來(lái)看待的話,我每一個(gè)知覺(jué)把我們放回那里、只有我們?cè)趥兪菬o(wú)力反駁這樣的疑問(wèn)的。那里、其他一切只是后來(lái)出現(xiàn)在那里、知但大家都清楚,我們所談?wù)摰纳疃冗€識(shí)特別是科學(xué)還沒(méi)有還原和等同看待個(gè)人有多于這些意思的其他意思,深度是不可視覺(jué)角度的這個(gè)場(chǎng)中,描述世界為我們的這么簡(jiǎn)單地被化約為寬度的,這種不可化產(chǎn)生。”嘣’在具體的生存處境中的人看約性是什么呢只要我們?cè)噲D在與其他二來(lái),“深度比其它空間維度更直接地要求我維的關(guān)系中來(lái)尋找這種不可化約性,我們們摒棄關(guān)于世界的

7、偏見(jiàn)和重新發(fā)現(xiàn)世界得終究是要失敗的。比如說(shuō),如果我們認(rèn)為以顯現(xiàn)的最初體驗(yàn);可以說(shuō),在所有維度在某個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢蒙?那條被定為處于中,深度最具有‘存在的’特征,因?yàn)椤吧疃取币痪S的棱可以向我們呈現(xiàn)為絕對(duì)筆??這是貝克萊的論證中正確的地方??直的前方,而且這個(gè)絕對(duì)筆直的前方在每一深度不標(biāo)在物體本身上,它顯然屬于視覺(jué)個(gè)人面前只有一條,以至在當(dāng)事人看來(lái),角度,而不屬于物體;因此,深度不可能這個(gè)前方在物理世界里永遠(yuǎn)只呈現(xiàn)為兩眼來(lái)自物體,也不可能被意識(shí)規(guī)定在物體中;之前的一個(gè)點(diǎn),而這個(gè)看起來(lái)永遠(yuǎn)只是一深度顯示物體和我之間和我得以處在物體

8、個(gè)點(diǎn)的絕對(duì)前方是與所有形式的寬度都不前面的某種不可分離的關(guān)系,而寬度乍看同的,它永遠(yuǎn)也不可能被化約為寬度,因起來(lái)就能被當(dāng)作有感知能力的主體不包含為任何人無(wú)論怎么轉(zhuǎn)動(dòng)他的身體,都不可在其中的物體之間的一種關(guān)系?！薄诀朊纺茏叩竭@條線的側(cè)面去觀看這條線之為線.洛一龐蒂準(zhǔn)確地抓住并詳細(xì)地論述了深度的形狀身體轉(zhuǎn)動(dòng)的同時(shí),“前方