“愛智慧”的哲學與“實用主義”的儒家——兼談西方儒學研究的誤區(qū)

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1、“愛智慧”的哲學與“實用主義”的儒家——兼談西方儒學研究的誤區(qū)摘要：儒家思想具有“實用主義”的特征，這種“實用主義”是一種能夠“與病以藥”的真實智慧，即能夠通過對人心的治理達到和諧人倫和安定社會的目的。由于現(xiàn)代西方哲學已經(jīng)淪為“科學的婢女”，喪失了哲學本有的“愛智慧”之意義，也喪失了對現(xiàn)代社會病癥的醫(yī)治能力。而受到科學精神影響的西方哲學方法論也不適合研究以開顯性德為目的的儒家思想。社會問題和社會危機的加深會使人日益認識到儒家思想的實用價值，西方學者對儒家思想的體悟和理解也會加深。關(guān)鍵詞：儒家思想；哲學；性德；西方儒學13/13我

2、在留學英倫研究中國儒學時發(fā)現(xiàn)，西方學者對中國哲學某些問題剖析之深刻、占有史料之豐富、治學態(tài)度之嚴謹，的確能讓很多中國學者為之感嘆。但是，我一直有一個百思而不得其解的問題：西方學者為什么把一些看似明白的問題卻變得難以理解了，把本來清楚的概念解釋得更加模糊而不知所云了？隨著閱讀的深入，逐漸發(fā)現(xiàn)，有著不同哲學流派背景的人，都試圖用自己所熟知的哲學流派的知識來理解儒家思想。于是，在西方就出現(xiàn)了諸如存在主義的儒家思想、人道主義的儒家思想、女權(quán)主義的儒家思想、規(guī)則主義的儒家思想和德性論的儒家思想等等［1］。面對這種種流派對儒家的解釋，即使是

3、儒家的創(chuàng)始人孔老夫子在世，也只有望洋興嘆了。這就促使我開始反思，西方學者在理解儒家思想上究竟出現(xiàn)了怎樣的問題？儒家思想的真精神到底是什么？什么是理解儒家思想的最佳方法？要深入回答這些問題，有必要回溯一下西方“哲學”的發(fā)展。一、西方“哲學”含義的發(fā)展13/13中國古代沒有“哲學”這個詞，“哲學”這個詞源自古希臘語，原意是“愛智慧”。在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德那里，這種智慧顯然對于人的幸福生活而言是必須的。但是隨著對基督教的批判和西方現(xiàn)代科學精神的興起，哲學變成了“科學之科學”，這種意思上的轉(zhuǎn)變暗示了人們對哲學的理解、研究哲學的

4、方法的轉(zhuǎn)變。哲學不再是追求智慧的學問了，而成為建立在一切科學之上的科學，既然是“科學之科學”，就意味著古希臘意義上的追求智慧的學問也已蛻變?yōu)橐环N科學。這種哲學看似是其它科學發(fā)展的基礎(chǔ)，實際則必須建立在科學發(fā)展的基礎(chǔ)之上。以科學的發(fā)展為基礎(chǔ)的哲學，其研究方法也相應(yīng)地受到科學研究方法的影響。因為科學技術(shù)的發(fā)展是日新月異的，與不同的科技發(fā)展階段相適應(yīng)，也就出現(xiàn)了令人目不暇接的各種哲學流派。這些哲學流派奠定在不同的科技發(fā)展的基礎(chǔ)之上，也建立在對舊哲學的揚棄和批判的基礎(chǔ)之上，正如新科學技術(shù)的發(fā)展始終是奠定在舊的科技發(fā)展的基礎(chǔ)之上一樣。各種

5、哲學流派的出現(xiàn)，產(chǎn)生了不同的名詞、概念、術(shù)語，同時也仍然在新的意義上使用舊有傳統(tǒng)的哲學概念術(shù)語。于是人們發(fā)現(xiàn)，學者們常常是在不同的意義或?qū)哟紊鲜褂猛粋€概念、術(shù)語。為了能夠彼此交流或溝通，人們就必須首先界定自己將要在何種意義上使用一些主要的概念、術(shù)語。這就導致了語言解釋學的必然出現(xiàn)。換言之，語言哲學的出現(xiàn)是在科學精神影響下的西方哲學發(fā)展的必然。因為如果人們在不同的意義上使用同一個概念，就必然帶來交流上的障礙和困難，而造成學術(shù)上的混亂狀態(tài)。13/13被稱為“科學之科學”的哲學，由于必須奠定在科學技術(shù)的發(fā)展之上，因此也就不能超出科學

6、技術(shù)的發(fā)展，為科學技術(shù)的發(fā)展提供真正意義上的指導。雖然它可以對科學技術(shù)的發(fā)展進行反思和批判，但卻不能保證科學技術(shù)的發(fā)展必然帶給人幸福的生活。這就意味著源于古希臘的“對智慧的追求”意義上的哲學逐漸喪失了。這種哲學，不僅僅是要批判現(xiàn)實，而是要為人類的幸福生活提供指導。因此，這種意義上的哲學不是建立在科學精神上的理性思辨，而確實能夠帶給人幸福的生活，帶給人真、善、美、慧的人生；這種意義上的哲學不僅只是面對科技發(fā)展所帶來的負效應(yīng)望洋興嘆卻無能為力，而是能夠指導人們真正解決問題、與病以藥；這種意義上的哲學不僅只是對現(xiàn)實的批判，而是能夠為現(xiàn)

7、實服務(wù)；這種意義上的哲學不僅僅訓練人的理性思維的能力，而且是能夠使人活得更有人的尊嚴，并最終成為一個真正全面發(fā)展的人。這是哲學本來的固有含義——愛智慧或?qū)χ腔鄣淖非?。這也應(yīng)當是哲學所追求的目標。否則，被譽為“科學之科學”的哲學，雖然脫離了“神學的婢女”的地位，卻又不可避免地成了“科學的婢女”，面對科學發(fā)展的種種弊端除了批判之外就無能為力了。這也是現(xiàn)代以來西方各種哲學流派的一個共同特征。要改變“科學的婢女”的境遇，哲學就應(yīng)當回歸到它最初的含義——對智慧的追求上。這種智慧是能與病以藥的智慧，而不僅僅是對現(xiàn)實進行反思的思辨。中國傳統(tǒng)的

8、儒家思想，正是在這樣意義上而有所發(fā)展的哲學。舉例來講，一個人中了箭，如果等我們弄清楚了箭是從何處而來的，是誰制造的，是誰射的，箭是用什么材料做成的等等問題后，那么這個中箭的人可能早就一命嗚呼了。因此，我們需要做的不是去探討這些問題，而是要想方設(shè)法馬上把箭拔出來，