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1、信任及其解釋：來自中國的跨省調(diào)查分析 內(nèi)容提要：“信任”被普遍認(rèn)為是除物質(zhì)資本和人力資本之外決定一個國家經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步的主要社會資本。華人社會在許多跨文化研究中被認(rèn)為是低信任度的社會，而在國內(nèi)，許多學(xué)者已用“信任危機(jī)”概括人與人關(guān)系的現(xiàn)狀。本文試圖通過中國跨省的信任調(diào)查數(shù)據(jù)，揭示信任對一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)績效例如企業(yè)規(guī)模、企業(yè)發(fā)展速度、引進(jìn)外資等的影響，進(jìn)一步分析影響的信任的因素。我們的發(fā)現(xiàn)表明，一個地區(qū)能否被人們所信任與地域文化并不緊密相關(guān)，更重要的是跟人們之間的交易被重復(fù)的可能性、交易的發(fā)達(dá)程度、教育水平等因素有關(guān)。這些證據(jù)支持了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中
2、關(guān)于重復(fù)博弈導(dǎo)致信任的基本假說?！ ￡P(guān)鍵詞：信任/經(jīng)濟(jì)績效/信息/重復(fù)博弈/交易 一、導(dǎo)言 從80年代的假表、假電器、假煙、假鞋，到現(xiàn)在的假棉被、假米、假藥、假針筒等，假貨不僅僅沒有隨著一輪輪的“打假”迅速得到遏止，反而愈演愈烈，許多嚴(yán)重危及生命安全的假貨也在市場上時有出現(xiàn)，造成多起重大事故（山西汾酒事件，江蘇假餅干事件等等）?！ 〔粌H如此，影響更為深遠(yuǎn)的是，現(xiàn)在的造假已經(jīng)不僅僅局限于產(chǎn)品市場，在資本市場上，大量的上市公司有組織的報表造假早已不是新聞；在勞動力市場上，假合同，假雇傭，欺詐勒索等行為也層出不窮；在建筑市場上，豆腐渣工程比比皆是；
3、在政府部門，大范圍和大規(guī)模的數(shù)據(jù)造假已成為標(biāo)準(zhǔn)的官場文化；在教育界，假學(xué)歷、假文憑已泛濫成災(zāi)；在學(xué)術(shù)界，論文抄襲事件時有發(fā)生。更有甚者，人民幣作為政府的信用本來是最值得信任的交換媒介，但驗鈔機(jī)已成為商家必備工具。這一切都是社會缺乏信任與信譽(yù)的表現(xiàn)和結(jié)果。這種低信任對社會和經(jīng)濟(jì)的損害是顯然的，它使得交易成本急劇增加，社會分工受到阻礙，并將在長期上影響一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鑒于此，不少學(xué)者開始討論市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)問題，認(rèn)為一個運(yùn)行良好的市場秩序需要某種道德支撐。那么這個道德支撐到底是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾向于認(rèn)為，所謂市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)最重要的是信譽(yù)或信任
4、（張維迎，2001）?！ ∵@種觀點并不是今天才被人們所主張，很早以前霍布斯就描述了人與人之間沒有任何信任時面臨的困境，人們將會陷入“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”也即霍布斯叢林1；在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，亞當(dāng)·斯密可能也是最早比較系統(tǒng)關(guān)注信任和人類經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系的學(xué)者。在他的重要著作《道德情操論》（TheTheoryofMoralSentiments）中2，斯密指出經(jīng)濟(jì)活動是基于社會習(xí)慣和道德之上。如果離開這些習(xí)慣和道德，人們之間的交易活動就會受到重大的影響，交易的基礎(chǔ)就會動搖。不過，與他的“看不見的手”理論相比，前者相對來說沒有引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家的充分重視。韋伯也較早
5、就指出不同文化在信任上的差異及其對資本主義形成的影響。12 最近，越來越多的學(xué)者，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家開始致力于這方面的研究（Putnam，1993；，福山，1998；KnackKeefer，1997等）。例如福山在他的引起廣泛關(guān)注的著作中，明確指出，盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對現(xiàn)實的解釋在大部分場合仍然有效，但它不能解釋的“百分之二十”的缺憾需要文化作為補(bǔ)充3.其中，社會成員之間的信任乃是文化對經(jīng)濟(jì)的影響途徑和表現(xiàn)形式，它直接會影響甚至決定經(jīng)濟(jì)效率（福山，1998，P30）4.影響的機(jī)理在于信任直接影響了一個社會的經(jīng)濟(jì)實體的規(guī)模、組織方式、交易范
6、圍和交易形式，以及社會中非直接生產(chǎn)性尋利活動的規(guī)模和強(qiáng)度。同時，按照這些經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，一種文化或社會可以分成高信任度或者低信任度，在高信任度的社會或文化中，自發(fā)性的社會交往發(fā)達(dá)，中間層的社團(tuán)豐富而又多樣化，它能夠無須借助于政府力量就可以由民間自動發(fā)展出強(qiáng)大而向心力高的大規(guī)模組織；而在低信任的社會中，人們的自發(fā)性社交能力很弱，如果離開強(qiáng)有力的高度中央集權(quán)的政府，民間往往不能發(fā)展出有效率的大規(guī)模組織?！ 「鶕?jù)這些理論預(yù)設(shè)和實證觀察，華人社會或者中國人被認(rèn)為是最缺乏信任的群體之一。 被經(jīng)常提及的證據(jù)就是華人社會的企業(yè)普遍規(guī)模小，幾乎所有的民營企業(yè)都由家族
7、經(jīng)營，而且他們之間的交易也帶有或多或少的人格化色彩；甚至在政治領(lǐng)域，裙帶資本主義也不少見。 這些現(xiàn)象在市場體系發(fā)育較為完善的如臺灣、香港和新加坡等以及在以歐洲、美國為宗主國的華僑群體里也許并沒有成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙，在大陸問題則要嚴(yán)重得多，在這里，如此普遍和嚴(yán)重的低信任已經(jīng)不僅僅是效率的高低問題，而是從根本上威脅市場和交易的存在。為什么人們?nèi)绱瞬恢v究信譽(yù)？怎樣才能建立起普遍的信任和信譽(yù)？僅僅將大陸市場秩序的混亂看作是華人社會低信任的又一個證據(jù)似乎是不夠的。本文利用中國的跨省調(diào)查數(shù)據(jù)，通過解釋不同省份之間信任度差異的來源來解釋中國人的信任機(jī)制，
8、這在一定程度上回答了為何中國是低信任的，以及用來回應(yīng)國際上流行的有關(guān)信任和經(jīng)濟(jì)績效、信任和信息流等關(guān)系的研究。本文包括六個部分，接下來的
