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《略論中國(guó)傳統(tǒng)無訟法律文化對(duì)建設(shè)當(dāng)代和諧社會(huì)的啟示.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、略論中國(guó)傳統(tǒng)無訟法律文化對(duì)建設(shè)當(dāng)代和諧社會(huì)的啟示［摘要］和諧是傳統(tǒng)中國(guó)人關(guān)于人生、社會(huì)、自然乃至宇宙的最高理想，傳統(tǒng)中國(guó)人將無訟視為和諧運(yùn)用到社會(huì)關(guān)系方面的結(jié)果，創(chuàng)造了獨(dú)特的無訟法律文化。當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉大業(yè)，作為傳統(tǒng)社會(huì)達(dá)至和諧的手段的無訟法律文化對(duì)能為之提供一些有益的啟示。［關(guān)鍵詞］無訟 和諧社會(huì) 法律文化和諧是中國(guó)社會(huì)的悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價(jià)值追求，包含了我們祖先關(guān)于社會(huì)和人生的高超智慧。傳統(tǒng)中國(guó)人將和諧運(yùn)用到社會(huì)關(guān)系方面，最簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)便是無訟，其基本內(nèi)容就是“一個(gè)社會(huì)因沒有紛爭(zhēng)和犯罪而不需
2、要法律或雖有法律而擱置不用”。[1](321)為了達(dá)到無訟的和諧境界，傳統(tǒng)中國(guó)人設(shè)計(jì)了獨(dú)特的社會(huì)控制手段。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉大業(yè)，研究傳統(tǒng)社會(huì)中作為達(dá)至和諧手段的無訟法律文化以期對(duì)該項(xiàng)事業(yè)提供一些有益的啟示是十分必要的。一、無訟——傳統(tǒng)中國(guó)人追求和諧境界的價(jià)值選擇中國(guó)傳統(tǒng)法律文化建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)中國(guó)人的世界觀中，人的領(lǐng)域和自然界領(lǐng)域是一個(gè)不可分割的整體，古人對(duì)自然的總認(rèn)識(shí)便是和諧。[２](175-177)古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想，“對(duì)于中國(guó)人來說
3、，和諧的便是好的。這并非單純的審美意識(shí)，而是他們關(guān)于人生、社會(huì)、自然乃至宇宙的最高理想。當(dāng)然，也是他們解決一切紛爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)”。[3](142)和諧運(yùn)用到社會(huì)關(guān)系方面，最簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)便是無訟，“無訟不過是和諧延伸到司法上的一個(gè)轉(zhuǎn)用詞，其意蘊(yùn)和旨趣是一致的”。[1](324)在傳統(tǒng)中國(guó)人看來，訴訟被認(rèn)為是一種破壞社會(huì)和諧秩序的極端方式，所謂“訟，終兇”（《周易·訟卦》），而“對(duì)社會(huì)秩序的破壞，也就是對(duì)宇宙的破壞”，[4](31)因此，主張“訟不可長(zhǎng)”、“訟不可妄興”，所以對(duì)破壞和諧的訴訟極力予以反對(duì)。在對(duì)待訴訟的態(tài)度上，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)
4、期最有影響的道家、法家、墨家、儒家的態(tài)度表現(xiàn)出驚人的一致。將“小國(guó)寡民”、民眾“老死不相往來”的自然和諧作為理想社會(huì)的道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），要求人們“無為”，“使民不爭(zhēng)”（《老子》第三章），教誨人們要“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章），這樣的社會(huì)自然是無訟的。力主“以法治國(guó)”的法家，同樣也將無訟視為社會(huì)人際關(guān)系和諧的前提，它所追求的終極目標(biāo)并不是刑殺，而是為了定紛止?fàn)?，“以殺去殺”、“以刑去刑”（《商君書·畫策》），達(dá)到所謂沒有紛爭(zhēng)和訴訟的“刑措”的境界
5、。墨家主張“兼相愛，交相利”、“非攻”，訴訟也被視為對(duì)和諧秩序的破壞，故對(duì)訴訟也本能地持排斥的態(tài)度。早期的儒家吸收了道家“天道和諧”的宇宙觀，在此基礎(chǔ)上，孔子提出了他的“大同世界”的政治理想，“大道之行也，天下為公，……，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·6禮運(yùn)》）。為了實(shí)現(xiàn)“大同”、“太平治世”的理想，孔子明確提出了無訟的主張，他鄭重地宣布：他的施政目標(biāo)之一就是“聽訟，吾猶人也，必也使其無訟乎”（《論語·顏淵》）。在孔子這里，“聽訟”是實(shí)現(xiàn)“無訟”的一種手段，“無訟”才是“聽訟”的最終目的。孔子提
6、出的這一觀點(diǎn)成為長(zhǎng)達(dá)二千多年的中國(guó)封建社會(huì)一以貫之的基本訴訟理念，深深影響著中國(guó)古代的訴訟立法和司法實(shí)踐，成為千百年來司法活動(dòng)和訴訟實(shí)踐一以貫之的行動(dòng)指南，幾乎歷朝歷代都將其奉為圭臬而遵守之，沒有太大的變動(dòng)。二、傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)達(dá)至無訟境界的社會(huì)控制手段分析歷史已充分證實(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)人所追求的沒有紛爭(zhēng)的無訟社會(huì)始終只能是一種理想，難成現(xiàn)實(shí)，“‘無訟’乃是一個(gè)‘幾千年的中國(guó)夢(mèng)’，在現(xiàn)實(shí)法制生活中，則是沒有一日沒有爭(zhēng)訟，以致官方當(dāng)局與士人階層每每哀嘆‘世風(fēng)澆漓’和‘人心不古’”。[5]既然社會(huì)生活中沖突是不可避免的，那么如何盡量減少乃至消滅紛
7、爭(zhēng)以及在發(fā)生紛爭(zhēng)后如何和平地解決紛爭(zhēng)以達(dá)到無訟的和諧境界是傳統(tǒng)中國(guó)人所思考的一個(gè)問題，為此，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里誕生了獨(dú)特的社會(huì)控制手段。１、利用德主刑輔、禮法互補(bǔ)的模式，將紛爭(zhēng)消滅中萌芽之中。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“禮”是儒家學(xué)說的核心范疇，它既是一種社會(huì)政治理想，也是一項(xiàng)倫理道德原則與規(guī)范?！岸Y”既在社會(huì)政治生活中具有普遍的大法和綱紀(jì)性質(zhì)，又具有人倫道德屬性，具有整飭、安定社會(huì)秩序，矯正人性的功用，所謂“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳·隱公十一年》），“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下
8、，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行”（《禮記·曲記》），故“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《左傳·昭公二十五年》）。在強(qiáng)調(diào)禮的功能前提下，儒家的政治學(xué)說以性善論為基礎(chǔ)，對(duì)人性充滿了樂觀，
