天眼通原理與宿命通原理

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1、天眼通原理*本篇依據(jù)民國二十五年十一月著者贈給廣州市立中山圖書館之《天眼通原理》單行本?？薄Ｔ瓡缮虾７饘W(xué)書局作為“佛學(xué)小叢書”之一印行（1931年）。標(biāo)點(diǎn)符號略有調(diào)整。原書有南海羅嘯翱序，今略之。緒論吾人所能感覺之色相，本來一切皆空。自相對上論之，則有三境之別：（一）性境此境即是色塵，為色相中之最正確者。其現(xiàn)也，必有物質(zhì)與之相函。雖當(dāng)體即空，而起伏變化，恒有不可逾越之楷則以繩之。惟然，故世間物質(zhì)學(xué)者取為研究對象，能發(fā)明許多義理，施諸應(yīng)用，莫或爽焉。核其所由來，非獨(dú)凡夫推測所不及，即二乘果位中人亦非所審。僉曰：當(dāng)前有實(shí)在之物體，接觸吾人肉眼

2、，從而認(rèn)識云爾。顧自大乘學(xué)者觀之，一一色塵，其本質(zhì)皆自人人心中開發(fā)而來。此所謂“心”，非指肉身上之心臟，乃微細(xì)難知之第八識也（阿賴耶識即此）。所開色相，大端可分二種：（甲）屬眾生界者世間所謂動物，皆名“眾生”。一切眾生同發(fā)源于法界，各隨機(jī)緣積集一部分勢力以為心。開為外跡，則成具有知覺運(yùn)動之身。或現(xiàn)人形，或現(xiàn)畜形，或現(xiàn)其余四趣之形。種種色色，差別無量。（乙）屬器界者動物以外所有物類，皆名“器”（此字非專指器械言）。器之由來，為眾生業(yè)力所發(fā)起。形諸外跡，或?yàn)檎麄€物體，如杯盆之類是；或?yàn)樯⑺槲锪?，如水土之類是。語其差別，尤為無量。17眾生身相，有

3、勝有劣。勝者五根完具，劣者則有所缺。此系乎八識之渾劃也。器界隨眾生而起，識量愈渾且微，故無五根之跡。眾生具有眼根者，能自見其身，以自心之體量為境，從而開為眼識也；亦能見他眾生之身，為他心體量之勢力感動吾心，即相應(yīng)處以開眼識也。自業(yè)所引之器吾能見其形：以所作之業(yè)為境，自起眼識也。他業(yè)所引之器，吾亦能見其形：為他心所作業(yè)力感動吾心，而起眼識于相應(yīng)處也。概括言之，身形諸相，皆“見者”眼識所變現(xiàn)，非別有實(shí)物當(dāng)前。雖曰有物質(zhì)與之相函，亦不過隨識而出：蓋物質(zhì)之所以立，以有五種特征耳。眼識若無，特征便失其色；耳識若無，特征便失其聲……乃至五識都無，則色、

4、聲、香、味、觸五征俱失。所謂物質(zhì)，遂歸諸無何有之鄉(xiāng)矣。世俗學(xué)者定為公例曰“物質(zhì)不滅”，以當(dāng)試驗(yàn)時五識未嘗休歇故；使有休歇之功，此例不攻自破。（二）獨(dú)影境此境雖若有色相當(dāng)前，實(shí)即法塵也。為獨(dú)頭意識之所緣（意識單獨(dú)作用，無前五識挾之俱起者，謂之“獨(dú)頭意識”），無物質(zhì)與之相函，故所成色相，獨(dú)有其影；因?qū)贌o質(zhì)，名之曰幻影（從一切皆空義，三境均可稱幻影。此則從相對上立名）。其起伏變化，不為物質(zhì)楷則所拘，來無所從，去無余跡。端的究之，實(shí)以想陰為大本?！跋腙帯闭撸e集種種塵俗觀念，融通聯(lián)絡(luò)，于不知不覺之際，隨機(jī)流為言動或幻影者也。就所起幻影論之，可分三種

5、：（甲）全妄者此種幻影，事實(shí)上全屬子虛烏有。吾人睡時所作之夢境，與病時所感之假境，大率如此。世間小部分之人，平時亦有因暗示之力，而起此等境界者（暗示多憑他力，間亦得憑自力）。今略舉催眠術(shù)以為例?！氨恍g(shù)者”見“術(shù)者”東其指曰：“此犬也”，則恍然一犬現(xiàn)于東；西其指曰：“此狐也”，則儼若一狐形于西。是皆藉嚴(yán)重聲音，誘起被術(shù)者想陰之所蓄，俾于瞬間開為幻影也。術(shù)之高者，亦能不用聲音，而惟運(yùn)心力以為支配。被術(shù)者潛受其力波動于心，不覺隨術(shù)者之念頭，而起相類之幻影焉。（乙）有因者此種幻影之起因較有根據(jù)，即意識偶能與八識微應(yīng)也。然其動機(jī)轉(zhuǎn)瞬為“分別意識”所侵

6、雜，故托出之相，雖小有征驗(yàn)，而客觀上事實(shí)則未能同符。此可取夢事二則以明之。如《夷堅丁志》云：“東平董瑛堅老之父，知澤州凌川縣時，以雞子掛于堂內(nèi)梁上。妹婿至，庖妾請以供晨餐，董夜夢二十三小兒自梁而下，同詞乞命。中一女，著群帔而跛足。旦起颒面，見妾持叉取所掛物，得二十三枚，方憶昨夢，乃舍之。孵之，一一成雞，唯一雌病腳。董自是不殺生?！贝藟羧粼茻o憑，何得有日后之征驗(yàn)？若云有憑，雞子畜類，何得現(xiàn)人身以乞哀？溯其源流，則因雞子處于將殺之趨勢中，各自潛起畏死之感，以此原動力波及董父之心，瞬于意識中起三重“比量”（本平素經(jīng)驗(yàn)，以比例法，求得同類事之結(jié)果，

7、謂之比量）17：一畏死應(yīng)乞命；二乞命應(yīng)吐詞；三吐詞應(yīng)屬乎人。雞子微物，故幻為小兒求救之相。以在剎那間演成，故不自覺其為意識作用也。又如《槐西雜志》云：“靜海一人既就寢，其婦尚在別屋夜績。此人忽夢婦為數(shù)人劫去，噩而醒，不自知其夢也。遂攜梃出門追之，奔十余里，果見曠野數(shù)人攜一婦，欲肆強(qiáng)暴，婦號呼震耳。怒焰熾騰，奮力死斗，數(shù)人皆被創(chuàng)逸去。近前慰問，乃近村別一人婦，為盜所劫者也。素亦相識，姑送還其家。惘惘自返，婦績未竟，一燈尚煢然也?！贝藟舴置饔袘{，乃見鄰婦為己妻，何也？以號救之力波動于心時，是人意識偶與相應(yīng)，審為婦人遇盜，剎那間雜以平日關(guān)切之念，

8、遂幻為己妻之形。（丙）似真者此種幻影較為逼真，雖無物質(zhì)當(dāng)前，尚可為事實(shí)之節(jié)略寫照；因意識偶與八識微應(yīng)后，其動機(jī)未被糅雜變化故。其理姑藉圓光術(shù)解釋之（此術(shù)托始于道家，今人尚有傳習(xí)者