《十一家注孫子》

《《十一家注孫子》》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、《十一家注孫子》十一家注孫子校理宋本十一家注孫子及其流變（代序）凡例參引書目十一家流孫子卷上計篇作戰(zhàn)篇謀攻篇形篇十一家注孫子卷中勢篇虛實篇軍事篇九變篇行軍篇十一家注孫子卷下地形篇九地篇火攻篇用間篇附錄一、孫子本傅二、注孫子序三、注孫子序四、孫子后序　五、十家注孫子遺說并序六、孫子集注序　七、孫子兵法序八、孫子敘錄七、孫子集注序按語《十一家注孫子》是孫子兵法的重要傳本之一。一般認為它來源于《宋史·藝文志》著錄的《十家孫子會注》，由吉天保輯。注家為：曹操、梁孟氏、李筌、賈林、杜佑、杜牧、陳皞、梅堯臣、王皙、何氏與張預。可能刊于南宋孝宗

2、年間，現(xiàn)存主要版本有：宋刊《十一家注本》、中華書局于1961年影印本、上海古籍出版社1978年重印本。宋本《十一家注孫子》，在許多方面長于他本，對孫子兵法?？庇兄匾獌r值。計篇曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計于廟堂也。李筌曰：計者，兵之上也?！短欢菁住废纫杂?，神加德宮，以斷主客成敗。故孫子論兵，亦以計為篇首。杜牧曰：計，算也。曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、大、地、將、法也。于廟堂之上，先以彼我之五事計算優(yōu)劣，然后定勝負；勝負既定，然后興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故著為篇首耳。王皙曰：計者，謂計主將、天

3、地、法令、兵眾、士卒、賞罰也。張預曰：管子曰：“計先定于內(nèi)，而后兵出境?！惫视帽?，以計為首也?；蛟唬罕F臨敵制宜，曹公謂計于廟堂者，何也？曰：將之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之眾寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在于將之所裁，非可以逾度也。（孫子曰：兵者，國之大事，）杜牧曰：《傳》曰：“國之大事，在祀與戎。”張預曰：國之安危在兵。故講武練兵，實先務也。（死生之地，存亡之道，不可不察也。）李筌曰：兵者兇器，死生存亡系于此矣，是以重之，恐人輕行者也。杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由于兵，故須審、察也。賈林曰：地，猶所也，

4、亦謂陳師、振旅、戰(zhàn)陣之地。得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權機立勝之道。得之則存，失之則亡，故曰不可不察也，《書》曰：“有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之?！泵穲虺荚唬旱赜兴郎畡?，戰(zhàn)有存亡之道。王皙曰：兵舉，則死生存亡系之。張預曰：民之死生兆于此，則國之存亡見于彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡系得失之道也，得不重慎審察乎？（故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：）曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。李筌曰：謂下五事也。校，量也。量計遠近，而求物情以應敵。杜牧曰：經(jīng)者，經(jīng)度也；五者，即下所謂五事也；

5、校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先須經(jīng)度五事之優(yōu)劣，次復校量計算之得失，然后始可搜索彼我勝負之情狀。賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。梅堯臣曰：經(jīng)紀五事，校定計利。王皙曰：經(jīng)，常也，又經(jīng)緯也；計者，謂下七計；索，盡也。兵之大經(jīng)，不出道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然后能盡彼己勝負之情狀也。張預曰：經(jīng)，經(jīng)緯也。上先經(jīng)緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優(yōu)劣，探索勝負之情狀。（一曰道，）張預曰：恩信使民。（二曰天，）張預曰：上順天時。（三曰地，）張預曰：下知地利。

6、（四曰將，）張預曰：委任賢能。（五曰法，）杜牧曰：此之謂五事也。王皙曰：此經(jīng)之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。三者具，然后議舉兵。兵舉必須將能，將能然后法修。孫子所次，此之謂矣。張預曰：節(jié)制嚴明。夫?qū)⑴c法，在五事之未者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，后度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然后命將征之。兵既出境，則法令一從于將。此其次序也。（道者，令民與上同意也，）張預曰：以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用?！兑住吩唬骸罢f以犯難，民忘其死”。（故可以與之死，可以與之生，而不畏危。）曹操曰：謂道之以教令

7、。危者，危疑也。李簽曰：危，亡也。以道理眾，人自化之，得其同用，何亡之有！杜牧曰：道者，仁義也。李斯間兵于荀卿，答曰：“彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，輕為之死?！睆蛯w孝成王論兵曰：“百將一心，三軍同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也?！比绱耍伎闪钆c上下同意，死生同致，不畏懼于危疑也。陳*注同杜牧。盂氏曰：一作“人不疑”，謂始終無二志也；一作“人不?！薄５?，謂道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，與上下同心也。故用兵之妙，以權術為道。大道廢而有法，法廢而有權，權廢而有勢，

8、勢廢而有術，術廢而有數(shù)，大道淪替，人情訛偽，非以權數(shù)而取之，則不得其欲也。故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害，敵人心歸于德，得人之力，無私之至也。故百萬之眾，其心如一，可與俱同死力動，而不至危亡也。臣之于君，下之于上，若于之事父，弟之事兄