中西方美學(xué)思想的差異及其原因

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1、中西方美學(xué)思想的差異及其原因摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，中西方美學(xué)的差異逐漸體現(xiàn)在我們生活的諸多方面。由于中西方文化背景不同，歷史發(fā)展也不盡相同，進(jìn)而導(dǎo)致了東方和西方人得審美情趣也大相徑庭。為了探究?jī)烧咧g的差異和引起差異的緣由，本文通過(guò)對(duì)各方面的具體實(shí)例的比較，總結(jié)。闡述了具體中西方美學(xué)之間的差異，并分析造成差異的原因。關(guān)鍵詞：中西方美學(xué)，差異一、中西方美學(xué)的形成西方美學(xué)的演變往往是隨時(shí)間和內(nèi)容的變化而變化。例如古希臘柏拉圖、亞里斯多德提出“模仿論”，而近代車爾尼雪夫斯基

2、則認(rèn)為“藝術(shù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”。柏拉圖、亞里斯多德提出“快感”，17世紀(jì)，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎提出美的對(duì)象作用與人的神經(jīng)使人感到“舒適”。鮑姆嘉滕將感性認(rèn)識(shí)的完善界定為“美學(xué)”，提出“知”、“情”、“意”三個(gè)概念。為康德美學(xué)體系的建立奠定了基礎(chǔ)?？档聦?duì)審美愉悅特性作出了有價(jià)值的分析，提出“鑒賞判斷”這個(gè)概念。席勒曾把勞動(dòng)與藝術(shù)作比較，認(rèn)為藝術(shù)是一種自由的“游戲沖動(dòng)”。而中國(guó)古代美學(xué)的演變不像西方遵循嚴(yán)格形式邏輯的程序和規(guī)律，而是借助于樸素的辯證邏輯、弗晰邏輯。因此中國(guó)古代美學(xué)的范圍沒(méi)有形式邏輯要求的確切的外延

3、和內(nèi)涵，而常常是同一范疇在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷疊加和轉(zhuǎn)換其內(nèi)容，內(nèi)涵和外延隨之?dāng)U大或縮小，在先秦時(shí)期一般是哲學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的范疇，但經(jīng)兩漢、魏晉的發(fā)展，就轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇了，如“氣韻生動(dòng)”、“以形寫神”、“應(yīng)物象形”等等。這些美學(xué)范疇的形成，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)思想進(jìn)入了一個(gè)系統(tǒng)化、完善化和成熟化的階段，這是藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)體系的形成所必不可少的理論準(zhǔn)備。二、中西方美學(xué)思想差異（1）中西方宇宙觀的差異“有”和“無(wú)”給中西方文化帶來(lái)了第一個(gè)、也是最根本的差異就是宇宙觀的差異。同樣從中西方宇宙觀的差異上我

4、們不難看出中西方在美學(xué)思想的差異?！坝小睋Q句話說(shuō)就是存在，西方人把“存在”作為宇宙的本體，認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)存在。以存在和“有”作為認(rèn)識(shí)的世界對(duì)象，并且把穩(wěn)定的、不變的、恒常的作為存在的根本，這就是“實(shí)體論”。亞里士多德的美學(xué)思想歸納起來(lái)就是“實(shí)體論”。他認(rèn)為：世界的本源即實(shí)體是由質(zhì)料加形式所構(gòu)成的，美在于事物體積的大小和秩序，“秩序和比例的明確”是美的形式特征。確定事物是否美，必須依據(jù)量（體積大?。┑脑瓌t和秩序（把事物各個(gè)不同的因素、部分組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體）的原則。中國(guó)人的宇宙觀與西方人可以說(shuō)是

5、截然不同的。這從老子的“道生”思想就不難看出。他認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物存在的本源，萬(wàn)物均從“道”演化而來(lái)，即著名的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。用“道之為物，惟恍惟惚”點(diǎn)出“道”作為宇宙萬(wàn)物的本源，是令人捉摸不透的，是難以用言語(yǔ)表達(dá)的。中國(guó)人這種“道”的只可意會(huì)不可言傳的宇宙觀與西方人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)可以用一套概念系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)的宇宙觀上的南轅北轍就勢(shì)必導(dǎo)致了中國(guó)美學(xué)思想的差異。（2）中西方繪畫美學(xué)中的差異水墨畫和油畫，一個(gè)飄渺靈動(dòng)，一個(gè)絢麗寫實(shí)。中國(guó)繪畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代畫家的傳世之作燦若星辰。從商周

6、時(shí)代壁畫，青銅器上的以線條概括所要描繪之物，到東晉顧愷之以筆墨線條造型，以線條流動(dòng)之美作為其藝術(shù)特色。再到唐朝吳道子飄逸，豪放的筆墨線條。可以說(shuō)，中國(guó)畫注重的是以筆墨線條造境，例如顧愷之的《女史箴圖》用線條形象的描繪出人物形態(tài)，用筆細(xì)勁聯(lián)綿，色彩典麗、秀潤(rùn)。黃公望的《富春山居圖》以浙江富春江江為背景，全圖用墨淡雅，山和水的布置疏密得當(dāng)，墨色濃淡干濕并用，極富于變化。相對(duì)于中國(guó)畫注重對(duì)意境涵養(yǎng)和線條的組織，西方美術(shù)主要表現(xiàn)在油畫上，油畫更能體現(xiàn)出光色效果，還有一點(diǎn)就是透視，這能讓畫更有立體感。所以從審

7、美的角度而言，西方的油畫更能體現(xiàn)出視覺(jué)的美感，比較現(xiàn)實(shí)、真實(shí)，具有攝影般的透視效果?？傊?，西方美術(shù)以注重實(shí)際，光影效果要求嚴(yán)格為主，形似神不似，創(chuàng)意抽象留出想像空間為輔。中國(guó)美術(shù)以中國(guó)畫為代表，注重意境，注重人的情感，神似形不似。以畫家的意志為本。（3）中西方美學(xué)在建筑上的差異中國(guó)建筑藝術(shù)是中華文明之樹(shù)中特別美麗的一枝，作為世界三大建筑體系之一，與西方建筑和伊斯蘭建筑并列，自豪地立足于世界文化之林。中國(guó)傳統(tǒng)建筑特別注重“線形美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)、流動(dòng)和節(jié)奏韻律，擅長(zhǎng)以線造型，以線傳情。故中國(guó)畫無(wú)論是

8、繪畫工具還是繪畫語(yǔ)言，無(wú)不與線有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑采取木質(zhì)的梁、柱恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)感染力。當(dāng)代西方建筑的美學(xué)構(gòu)架，主要是由歷史主義建筑美學(xué)、新現(xiàn)代主義建筑美學(xué)、技術(shù)主義建筑美學(xué)和有機(jī)主義建筑美學(xué)支撐起來(lái)的；當(dāng)代西方建筑的審美形態(tài)大致可以歸納為三種：優(yōu)美、狂怪以及二者的融合。從審美思維來(lái)說(shuō)，當(dāng)代西方建筑美學(xué)明顯地表現(xiàn)出四大特征：非總體性、非理性、非線型性和共生思維特征。從總體來(lái)看，當(dāng)代西方建筑最搶風(fēng)頭的是解構(gòu)主義建筑，最容易引起爭(zhēng)議的也是解構(gòu)主義建筑。綜觀當(dāng)代西