淺談《詩經(jīng)》中的政治詩

《淺談《詩經(jīng)》中的政治詩》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、淺談《詩經(jīng)》中的政治詩1、相關(guān)定義1.1、政治犯罪的定義及限制以,國際社會才將這類犯罪規(guī)定為恐怖主義犯罪,不受政治犯罪原則的限制。雖然現(xiàn)在不存在完全將恐怖主義行為從政治罪概念中排除出去的習(xí)慣法規(guī)則,但是對于那些從事已經(jīng)有專門的國際公約加以懲治的恐怖主義罪行的人而言,各國原則上應(yīng)當(dāng)拒絕給予庇護(hù)。而只有存在一些個別情況下,如有關(guān)恐怖主義行為未構(gòu)成對他人生命、人身或自由的傷害,或在犯罪中沒有使用殘忍或惡毒的手段,國家才可以認(rèn)為有關(guān)的罪行屬于政治罪而給予庇護(hù)。(((歐洲制止恐怖主義公約》第13條)①托爾斯騰施泰因,”國際恐怖主義和引渡權(quán)”,載《當(dāng)代聯(lián)邦德國國際法律論文集》,北京航空航天大學(xué)

2、出版社1992年版,第320—321頁。政治犯罪不引渡原則研究1.2、”詩”的概念誤區(qū)如果我們僅僅從字面上去看待這三個概念,則毫無辨析的必要,所謂”詩”,就是一種文學(xué)體裁樣式,其功能在于通過具有一定節(jié)奏和韻律的語一言抒寫生活與情感。更明確地說,“詩”是按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求,用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的形象來高度集中的表現(xiàn)社會生活和人的精神世界的文學(xué)形式。此外,學(xué)界還認(rèn)為,在古人眼單,不合樂的稱為詩,合樂的則稱為歌。但是如此劃分必然突兀,有失偏頗。據(jù)《尚書舜典》記載,”詩”乃是與歌、聲、律、舞配合演奏并與宗教儀式密切相關(guān)的藝術(shù)形式:帝日:”夔!命汝典樂,教胃子,直而

3、溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌水言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和?！辟缛?”于!予擊石扮石,百獸率舞。”川可見”詩”之性質(zhì)在于”言志”,其”志”是為了配合樂舞,營造諧和的氛圍,溝通人神,最終達(dá)到”神人以和”的目的。即”詩”為通神的工具,而”詩言志”,是與宗教祭祀儀式密切相關(guān)的活動。又《說文解字注》:”詩,志也,從言寺聲?！倍斡癫米?《毛詩序》曰:”詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩?！卑?許不云”志之所之”,徑云”志也”者,《序》析言之。許渾言之也。所以多渾言之者,欲使人因?qū)僖郧髣e也。又《特牲禮》:”詩懷之”注:”詩猶承也,謂奉納之懷中?！薄秲?nèi)則》”詩

4、負(fù)之”注:”詩之言承也?！卑?《正義》引《含神霧》云:”詩,持也。”假詩為持,假持為承。一部與六部合音取近也。!2〕許慎對”詩”并未作出明確的解析,所以段玉裁在注中對”詩”之內(nèi)涵作了多方面的引申:”詩”就是內(nèi)心的思想、情感借助語言的表達(dá)。換句話說,”詩”是一種承持、負(fù)載內(nèi),心思想情感的媒介工具。這樣的解釋雖有待商榷,但是卻代表了漢以后人對”詩”的普遍認(rèn)同,雖不能從源頭上去體認(rèn)”詩”,卻客觀地將”詩”的承載功能揭示了出來。清人王念孫在談及”詩言志”時無意間對”詩”作了很大程度上的淦釋,其曰:各本皆作:詩,志意也。案:詩志聲相近,故諸書皆訓(xùn)詩為志,無訓(xùn)為意者?！对娦颉吩?”詩者,志之所

5、之也。在心為志,發(fā)言為詩。賈子《道德說篇》云:”詩者,此之志者也。”《詩譜正義》引《春秋說題辭》云:”在事為詩,未發(fā)為謀,恬淡為心,,思慮為志。詩之為言志也?！薄稌髠鳌纷⒃?”詩,言之志也?！薄?,王氏指出詩并非”志意”。”詩”乃所”言”(名詞)之”志”,也即所”言”之”事”,!‘!李學(xué)勤主編.《十三經(jīng)注疏》整理委員會一卜三經(jīng)注疏尚書正義[M」.北京:北京大學(xué)出版社.1999:87一89.1211漢l許慎著.(清)段玉裁注.說文解字注「明.上海:上海古籍出版社,1981:90.[3ll清Jl念孫撰.廣雅疏證釋言IM].北京:中華書局,1983:140.是對前人的話語言論之表現(xiàn)行為

6、的一記載和傳播,正所謂”在事為詩,未發(fā)為謀,恬淡為心,思慮為志。詩之為言志也?！庇纱丝梢?”詩”也可能是對某種過去發(fā)生的人事的歌詠?！吨芏Y春官宗伯大史》曰:”大祭祀,(大史)與執(zhí)事卜日。之日,與群執(zhí)事讀禮書而協(xié)事。祭之日,執(zhí)書以次位常。辨事者砍焉,不信者誅之。”「l]又《周禮春官宗伯小史》載:”小史掌邦國之志,奠系世,辨昭穆。大祭祀,讀禮法,史以書敘昭穆之姐篡。大喪,大賓客,大會同,大軍旅,佐大史?！薄?〕此”志”即前人所言之”志”。故,大史則主要執(zhí)掌禮法之實施:明”位?！?主刑罰;小史則”志”其事—通常與祭祀等邦國之大事相關(guān),而其中也定然有對類似于”詩”的韻語—卜辭、歌辭的記載,

7、這些韻語在后來也就成了”詩”的一部分。聞一多先生直一言之曰:”一切記載皆謂之志,而韻文的產(chǎn)生又必早于散文,那么最初的志以己載)就沒有不是詩(韻語)的了。”“詩即史,當(dāng)然史官也就是‘詩人’。”廠3,若聯(lián)系先秦典籍中頻頻出現(xiàn)的”志曰”、”詩日”等內(nèi)容,我們不難肯定”志”與”詩”之間這種親密關(guān)系。因此更有學(xué)者認(rèn)為古書之作者乃是將”詩”作”志”字用,”志”即一記事記言之古書的泛稱。t,〕可見詩所言之”志”,不僅與歷史及典章制度有關(guān)系,而詩更是一種用于宗廟祭祀之中且具有宗法權(quán)威