什么是后現(xiàn)代主義

《什么是后現(xiàn)代主義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、什么是后現(xiàn)代主義中國(guó)室內(nèi)環(huán)境信息網(wǎng)2005-8-1623:41:31　后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)美術(shù)界最時(shí)髦的話題，然而沒(méi)有任何一個(gè)源于西方的學(xué)術(shù)名詞像后現(xiàn)代主義這樣被賦予了如此豐富的多義性和歧義性。披覽見(jiàn)諸報(bào)刊的眾多有關(guān)文章以及打著這個(gè)招牌的各類美術(shù)創(chuàng)作，我發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義幾乎被當(dāng)成了一個(gè)無(wú)所不包的雜貨鋪。在許多中國(guó)年輕藝術(shù)家那里，后現(xiàn)代主義被演繹為潑皮無(wú)賴式的玩世不恭、社會(huì)責(zé)任感的喪失和崇高精神的消解。體現(xiàn)在畫(huà)面上往往是可口可樂(lè)商標(biāo)和京劇戲裝人像的簡(jiǎn)單拼湊。盡管人類進(jìn)入了信息時(shí)代，但西方后現(xiàn)代藝術(shù)在我國(guó)仍鮮有介紹，它的

2、本真面目國(guó)人大都不諳其詳。毫無(wú)疑問(wèn)，這是造成對(duì)后現(xiàn)代主義的理解和詮釋彼此矛盾相互格的原因。令人高興的是，在世紀(jì)之交的歲末年初我們不期獲得了一個(gè)親眼目睹西方后現(xiàn)代藝術(shù)的機(jī)會(huì)。由中國(guó)展覽交流中心主辦、美國(guó)子午線國(guó)際中心和美孚基金會(huì)協(xié)辦的“外面的世界——美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展”（原名“走出邊界：21世紀(jì)前夕的美國(guó)藝術(shù)”／Out　ward　Bound：American　Art　at　the　Brink　of　the　Twenty－First　Century）于1999年10月至2000年1月先后在上海和北京長(zhǎng)期展出，使我們能夠匡謬糾誤，獲得對(duì)西

3、方后現(xiàn)代藝術(shù)真實(shí)面目及其意義的正確認(rèn)識(shí)?！　?jù)展覽的美國(guó)組織者稱，這個(gè)展覽的90件作品是在他們走訪了美國(guó)各地?cái)?shù)以千計(jì)的畫(huà)廊和畫(huà)室之后從中挑選出來(lái)的，絕大多數(shù)作品是90年代的新作。從這個(gè)經(jīng)過(guò)組織者精心挑選、歷經(jīng)兩年的籌備得以實(shí)現(xiàn)的展覽中，我們看到了什么呢？　　回到架上藝術(shù)　　讓我們首先簡(jiǎn)要回顧一下西方現(xiàn)代藝術(shù)史特別是藝術(shù)非架上化的歷程?！　∪藗儗⒑笥∠笾髁x畫(huà)家塞尚稱為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，現(xiàn)代藝術(shù)史就是從他開(kāi)始寫(xiě)起的，然而這位老實(shí)巴交、不善言辭的法國(guó)人所發(fā)動(dòng)的只是一場(chǎng)畫(huà)布內(nèi)的革命，他要造反的對(duì)象是西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義。這場(chǎng)革命經(jīng)由野獸

4、主義、立體主義的不斷推進(jìn)，直到抽象主義出現(xiàn)，可以說(shuō)是大功告成了。塞尚及其信徒們都還是虔誠(chéng)的畫(huà)家，他們憚精竭慮所鉆研的始終是“怎樣畫(huà)”的課題。通過(guò)一步步將客觀物象分解、重構(gòu)、簡(jiǎn)化和抽象化，他們最終創(chuàng)造了一種獨(dú)立于客觀自然的抽象藝術(shù)。說(shuō)到底，塞尚所開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)仍然是傳統(tǒng)的，至少它與傳統(tǒng)保持著一脈相承的聯(lián)系。塞尚派承襲了西方人自古希臘建立的站在人本主義立場(chǎng)上，以理性主義的眼光來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)和探究世界的一種思維方式。他們的藝術(shù)代表了工業(yè)文明時(shí)代西方人借助現(xiàn)代科學(xué)手段探索宇宙及其奧秘的新成果。　　在現(xiàn)代藝術(shù)史上，塞尚固然偉大，但與另一位名叫杜尚

5、的法國(guó)人相比，他未免顯得太保守、太缺少革命性了。如果說(shuō)塞尚是“現(xiàn)代藝術(shù)之父”的話，杜尚則可稱為“現(xiàn)代藝術(shù)之繼父”，而且與前者相比，后者的藝術(shù)更富有革命性，其影響力也來(lái)得更為強(qiáng)烈、更為巨大。　　1913年，杜尚創(chuàng)作了第一件驚世駭俗的作品：將一個(gè)帶有車輪的自行車前叉倒置固定在一張圓凳上，取名為《自行車輪》。1917年，杜尚又將一個(gè)男廁所里用的瓷器小便池送交紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽會(huì)。作為達(dá)達(dá)主義的代表人物，杜尚首創(chuàng)的所謂“現(xiàn)成品”藝術(shù)標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)的根本性轉(zhuǎn)折。在此之前，塞尚所開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)帶來(lái)的只是藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式的更新，而杜尚則

6、從根本上顛覆了藝術(shù)的固有概念。塞尚是一個(gè)嚴(yán)肅的畫(huà)家，而杜尚則是一個(gè)徹底的思想家。杜尚告訴世人，當(dāng)藝術(shù)家不必畫(huà)畫(huà)，不必做雕塑，因?yàn)槭澜绾蜕畋旧砭褪撬囆g(shù)。從此，人間誕生了這樣一個(gè)神話：一個(gè)日常生活物品甚至是廢品可以成為藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)家說(shuō)它是藝術(shù)，它就成了藝術(shù)。沿著杜尚指引的方向，二戰(zhàn)后西方藝術(shù)家創(chuàng)造了波普藝術(shù)、新現(xiàn)實(shí)主義、集成藝術(shù)和裝置藝術(shù)等等。這些藝術(shù)都是“現(xiàn)成品”的陳列、重組或復(fù)制。由這些小規(guī)模的現(xiàn)成品藝術(shù)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，藝術(shù)家進(jìn)一步推出了大地藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)。接下來(lái)的藝術(shù)探索是行為藝術(shù)、表演藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)和過(guò)程藝術(shù)，這類藝術(shù)力求打破藝

7、術(shù)與生活、藝術(shù)家與大眾的界限，重視的是創(chuàng)作的過(guò)程、行為和體驗(yàn)，而不是創(chuàng)作的結(jié)果。盡管這些藝術(shù)都認(rèn)為觀念比作品更重要，終究還存在一種過(guò)程和行為，而真正的、狹義的觀念藝術(shù)即概念藝術(shù)則完全取消了作品。概念藝術(shù)有一個(gè)源自達(dá)達(dá)主義的觀點(diǎn)，即一件藝術(shù)品從根本上說(shuō)是藝術(shù)家的思想，而不是有形的實(shí)物——繪畫(huà)或雕塑，有形的實(shí)物出自一種思想，因此思想本身就是藝術(shù)品。概念藝術(shù)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的否定最終否定了藝術(shù)自身。至此，一部按其自身邏輯發(fā)展的西方現(xiàn)代藝術(shù)史翻到了最后一頁(yè)，時(shí)間是20世紀(jì)70年代?！　∽?0世紀(jì)80年代開(kāi)始，西方藝術(shù)進(jìn)入了后現(xiàn)代主義時(shí)期

8、。后現(xiàn)代藝術(shù)究竟有何特征？首先，回到“架上藝術(shù)”，回到繪畫(huà)和雕塑的原有范疇中來(lái)，是后現(xiàn)代藝術(shù)起死回生的必由之路。與此同時(shí)，各種無(wú)視技藝、反對(duì)技藝的觀念被拋棄。藝術(shù)家終于撿起畫(huà)筆和調(diào)色板，重又回到畫(huà)布中了。從傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)，所有的技術(shù)問(wèn)題，不管是